說到風水地脈，讓人想到很多事情。
當風水地脈內涵豐富的吉祥文化，反映到中國式的生活人文中，與當今真實的生活認知銜接，我們該用什麼樣的文字來表達它，定義它的內涵，從而叫我們得到一種實實在在有直覺的觸感呢？
長久地思味於這樣的一種想法，在今天，在身邊人人講和諧，“風水熱”漸起的今天，當不停地向自己叩問過後，心頭浮出的那個不情願的答案，除了籠統、模糊，還是籠統、模糊。
生活中有些事情沒必要刨根問底，但對於風水地脈，還必須真得要刨根問底，甚而對它尋根捉脈。
1
地脈、王氣、龍脈而風水，是大歷史對它演繹之下最顯壯麗的華章，民俗風情的演化，帝王們對地脈王氣的崇尚與畏懼，讓這根糾結著地脈、王氣、龍脈而風水“灰燼一線”的蒼美草繩，或華美或壯觀。
地脈、王氣、龍脈而風水，有關它的話題，在中華民間人境中伴著村舍與耕種，伴著市井百工與小巷人聲的大城之結，地脈、王氣、龍脈而風水著雄赳赳、氣昂昂。
如同茁壯的草木、莊稼，因為河流而美麗，如同村舍、古道上的牲靈，因為山和山中人的隱現而生動一樣，城因為對稱的建築、街道，宮宇因為帝臣、妃妾，廳堂因為美人、几案與花香，這種生機循結於無言和無聲，且來自心界的勃發大美，所襯托出的關於生的吉祥意味，就是地脈、王氣、龍脈而風水吧。
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人在奔向吉祥美好的營謀路上，人的不息心境與情思活現於人世生境時，往往會情不自禁地走進自己人生戲文的角色生動裡。
人走向吉祥風水地脈的歷史，亦如此，活脫脫一部人生連軸折戲，其中的玄幻與傳奇絲毫不比任何一出編演劇遜色，雖然不著一字，沒有半句唱白。
風水地脈站在中國歷史的戲臺上，它的聲腔、板眼，它融合著春生復甦與秋冬霜雪，集生氣與生機於一體，以蒼天厚土之重表達著人生的吉祥骨脈走向，它是一出民間戲，也是剖解我們民族心脈的活標本。
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情調，情美，情愛，是人活在人情世界中的心脈線，也是人性慾望追逐跌宕起伏的華章，風水亦然，風水與人並肩站時，風水也有情調，也包含著情美，也激盪著中國人與風水吉祥心息交合之下的情愛之戀。
歸結風水情調、情美、情愛之下的情態美，風水地脈說無疑是它其中的總綱領。
話說到此，風水地脈看似清晰，但我們帶著一種心悟身受來切實的體驗它，它仍在很多人心頭依舊還是一團模糊和沒有感覺的籠統。這僅僅因為中國吉祥風水源於吉祥人文之源《易經》體用結合影響下情理辯證的結果麼。
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想來，有些茫然。
在中國人文之源《易經》中世界是有陰陽構成，萬事萬物皆以五行類屬。在萬事萬物以陰陽五行的界定中，人陰陽變化之下的五行構成，又與人體五臟對應而自成生命運動規律，這種處處以俯察自然、仰觀天地規律，從而再以人而展開的人本感悟，就有了中國的中醫理論，中醫作為醫之易的存在與影響，對中國風水人文的影響巨大。
中醫的脈、經絡和穴，衍生到風水，出現經絡、地脈、龍脈、穴脈、結穴等，實際上中醫對中國風水易的影響巨大
大家知道，中醫講把脈，講經絡、經穴，還由此產生出一門醫病化疾的形式：針灸。中醫的脈、經絡和穴，衍生到風水，出現經絡、地脈、龍脈、穴脈、結穴等，實際上中醫對中國風水易的影響巨大。
這樣說，風水地脈之說，有中醫的影子，它是由醫體之易影響之下演化而來嗎？但至今有關是中醫影響了風水還是風水地脈影響了中醫的話題，仍舊還是一場沒有定論的口舌。
風水典籍中無論是葬經還是其它的風水著作，關於風水地脈，或以人及人體為喻，或以心悟感念、感應為大悅，為我們留下的是太多的情致，太多的具有完滿演繹意義人情闡述，但因為是為心悟感念、感應所得，就越加使得風水地脈說這種本就虛玄的人文話題，因為其中的籠統和模糊，成為虛玄風水中的大虛玄。由此，風水地脈在大眾文化對它的解讀中因為它的籠統和模糊走向傳奇，讓我們在它的吉祥誘使下在美的玩味體悟中走向感應感覺的心境。
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一件事情過多的粘連上演義，當一件事情被民俗風情演化為傳奇時，往往會生髮魅力。魅力之下，必有心動，妻不如妾，妾不如偷，偷之快慰往往卻在偷不著之際，這是人的普遍心理。人對於魅力的追逐，上升到心動情態，魅力之魅便如美人如俊才，而魅力至於風水，至於地脈之尋呢？其中心動的道理是相同的，尋之快慰往往在找尋著未找尋到之際。
把“妻不如妾，妾不如偷”的人生心動倒扣在人生風水頭上，倒扣在中國歷史上關於吉祥地脈的找尋及其找尋之下的一系列如抱得美人、愛上俊男的身心快慰上，應該是再恰當不過的。
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說到歷史上對於風水地脈的人世風情解讀上，我們作為看客繞不開秦始皇和他的時代。
如果說中國風水在秦始皇之前是它的文化比擬期、遙想期的話，那麼秦始皇后的風水人文則實實在在了，它在一種具有觸感的鋪排中開始了它的出落成長了。
秦始皇在中國歷史上是一個了不起的皇帝，他一統中國後對於中國漫長的帝制社會做了很多建設性的工作，如度量衡、文字統一和修建萬里長城，他美滋滋的帝王生涯給後世留下許多的話題，而他在一系列的開創性的帝制建設的同時，也做了很多破壞性的事情，如焚書坑儒，還有民間流傳之下他對於吉祥風水地脈破壞。
說到秦始皇於中國吉祥文化的關係，尤其是對於風水地脈的人文源流來說，他為此創造了一種後人不可超拔的大境，是後世帝王無法相比擬的，由地脈而王氣龍脈，秦始皇及其時代，無疑在對此的修升提煉中完善了中國風水。
秦始皇對於已經攥在手中的帝王權利，由此產生的人生快意，以及他在那個風起雲湧的烽煙英雄時代所進行的鋪排結果，其實就是實踐著他的一個念想，那就是他要把攥在手中的帝王皇權，他要把擁攬在懷抱中的美人與江山一統的權欲，在自己的永遠不老的身心感覺中千年萬年的有滋有味來體驗，這種人本貪婪大真與大快感，這種帝王慾望身心的大什騰，於是理所當然地成為自秦始皇到溥儀兩千多年皇權王朝路上帝王們祈求江山永固、龍脈綿延的心脈。
“妻不如妾，妾不如偷”的人生心動很多時候的意義遠遠超脫於男女情事，人無境止，心無境止。
由地脈而王氣龍脈，在秦始皇破與立的凸顯中，讓中國的千年吉祥風水，因為秦始皇及其後世帝王們身心快感的追逐，成為帝王心態中千古一脈的歷史循結。
地脈而王氣龍脈，對於帶著從秦人到秦國再到秦帝心血基因的秦始皇來說，對於他太多的統一與太多的開創來說，他由此生髮的敬畏而畏懼，有些荒唐。
根據後世民間對於秦始皇的對於天下龍脈從鑿掘到鑿絕的話題流行，我們不難想象，秦始皇在風水地脈斟酌之下，在對升騰在他心頭眼際的王氣的觀望中的所思所想，他的鋪排之下說是一種畏懼心態，不如說是一種把欲把天下最具快意滋味的感覺留在自己日日天天生命真實裡的野蠻佔有，雖然荒唐，但不乏可愛。
“妻不如妾，妾不如偷”的人生心動很多時候的意義遠遠超脫於男女情事，人無境止，心無境止。在這種人生徹悟中，回頭再看中國經典的人生情態與中國人的情朦心動，你可能會從太多的詞話、唱本和小說裡，讀懂中國人身上真正的陰陽大結。
7
還是回到秦人、秦地、秦帝，來說風水地脈本身吧。
地脈而龍脈王氣，連接著中國人性格當中的陰陽兩面，對於秦始皇來說，他開創性的帝制建設和開創性的破壞，不正是脫脫人性貪慾陰陽的凸顯麼？
秦人、秦地、秦帝到中國一統王朝時代的來臨，讓人想到秦人從彪悍狄戎人爭奪地盤的歷史，人類若肉強食優勝劣汰的狼性在秦人展示的如此淋漓盡致。狄戎人面對周王室的衰微虎視眈眈，秦人部落與一座山上的狄戎人戰爭頻頻發生，秦人只有比狄戎人更彪悍才能活下去，他們處於死亡線上的好戰個性之下，不僅使周王室西北邊陲領土得到保障，而且還從狄戎人手中搶佔了大量地盤。而真正使秦人形成西北“霸主”的，緣於秦襄公時因護送周平王有功，周王室將原被狄戎人佔領的周王畿渭河流域的大片土地賞賜給秦人，至秦穆公時，從給周王朝養馬的保衛西北邊陲的秦人基本上已佔據半個關中。
秦人由此建立了東進路上的霸業雄心，他們此後在與後來比六個狄戎族更為強大的對手開始了地盤爭奪，一步步完成了秦從部落到小國，從小國到強國到超級大國。遙想秦人的歷史，秦從西北與狄戎人爭到決定生死的地盤到走進關中平原用了二百多年，而東進關中與東方六國的弱肉強食之爭取得絕對優勢又花了三百多年，而秦始皇自吞食六國到建立秦的統一天下，僅僅用了十年。
秦人把自己的歷史鑄成了一把利劍，秦始皇可謂利劍之鋒！這把直指天地一統的皇權帝王之劍，斬天指地成了後世中國帝王們的風水心脈之劍。
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心脈決定地脈，風水地脈是人生心脈的大刻寫。帶著這樣的理解，我們來看秦人心脈下的風水地脈。
貪婪，當是狼性博弈之下的人嚐到實在慾望後的必然反應，秦人、秦國、秦帝，秦始皇站在了帝制中國的起跑線上。經過與六國的紛爭，自稱為“朕”的秦始皇，在在公元前221年的北地巡遊路上浮想聯翩，一年前，39歲他六國盡滅，統一天下，以秦王之尊稱帝。泱泱大國，邊境征戰的烽煙依然未熄，他所祈求的天下太平，江山永固，又在他觸目所及百廢待興的情形下，難能高枕無憂，荊軻已隨風遠去，曾經象狼一樣的秦人，走向秦國走向一個一統天下以“朕”自居的王朝時，臣民、天下、百姓還是狼嗎，他們漸隱在生活的“安定”與“太平”製造中，經過商鞅、經過李斯，在如今秦帝始皇廣袤的地盤上，穿有衣，食有糧，親有家小兒女之下的人民，必然會引來更強勁、勢頭更猛的狼群。
實際上連秦始皇自己在追懷自己如狼似虎的雄風了，那是一種時刻都要保持著警覺、發力具有鋼刃，處於進發的人生狀態，但狼終究還是狼，於是他要巡遊天下。
人亦如此，好東西，要關起門來消受。因此，後來秦始皇的修造萬里長城、修建阿房宮。
秦始皇稱帝后的巡遊天下，第一次北地巡遊歷史上將幹了兩件事：一建造信宮，二修建自咸陽通往各地的馳道。
馳道不難理解，是交通之事，便於商旅，，便於在兵戰中用最短的時間內集中最大的力量，殲滅敵人。這是進之捷，而守，高枕無憂他建信宮是為人生享用，信宮的富麗堂皇僅僅是阿房宮的序篇。
猛獸們叼得一塊肥肉時，一定會嚴防更兇悍的猛獸，會找一個揹人的地方，以最快的速度大口吞嚥嚼吃著把肥肉變成腹中的消化，以降低更多的猛獸能聞見肥肉腥葷的指數。人亦如此，好東西，要關起門來消受。因此，後來秦始皇的修造萬里長城、修建阿房宮。這種典型的猛獸吃肉心理之下，萬里長征成了秦始皇一道盡量減少外域此時還存在的那些虎視眈眈者要聞見自己口中肥肉腥葷的擋攔，而信宮和阿房宮這種關起門來消受的傳承，其根源遠遠早於秦始皇，他不是這方面的祖宗，但他又是在這方面玩出了新花樣的人，風水地脈即是秦始皇懷結著這方面心結的一大創造。
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黑色是“金木水火土”五行中對應水之色，是秦朝的吉祥色、流行色。
將天下統一的秦始皇，信奉王朝更迭如五行交替。五行即金木水火土，五行對應五德。他認為做天子必須具備一德才能得天下，而一個王朝五百年左右就要衰落更替。因此，秦始皇“以為周得火德，秦代周德，從所不勝（《史記·秦始皇本紀》）。”秦代周德，秦始皇是以何代之的呢？
水克火，秦以水德代之。“今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”（《史記·封禪書》）秦始皇用“五德終始說”給至高無上的皇權籠罩上一圈神秘的光環，並頒發一系列制度進行配套渲染。他下令“更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑……”（《史記·封禪書》）也就是說秦始皇將黃河改名叫德水，因冬季屬水德而把十月改為一年的第一個月，在顏色中以黑色最為高貴，凡人以黑布裹頭，因此民改稱“黔首”。
黑壓壓的秦兵，黑雲壓城低沉怒吼英雄頂天立地，黑壓壓秦人兵敗如山倒，秦代周德，秦又輸在了項羽、劉邦的楚漢。
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前面說過秦從西北與狄戎人爭地盤到走進關中平原用了二百多年，東進關中與東方六國在弱肉強食中絕對優勢又花了三百多年，秦始皇滅六國到建立秦僅僅用了十年。但秦帝國沒有邁過了它的成人期，它驚人的王朝國運僅僅只有十幾年，便成為過眼雲煙了。
從心脈到風水地脈，巡示天下、巡視秦王朝王氣地脈的秦始皇，想到過和他打過照面的劉邦和項羽嗎？
“大丈夫生當如此”和“彼可取而代之”的慨嘆，從不絕的王氣中絲絲冒出，讓秦帝國搖晃。於是，金陵地脈，長水王氣，鑿掘鎮壓之下，終沒有抵擋秦始皇身後的陳勝、吳廣及劉邦、項羽們的洪流兇猛。
呼啦啦秦帝國大廈倒下了，秦王秦事成了只能順著歷史字逢可循結的一線灰燼，
遍佈三百里的阿房宮，穿透三重息壤的驪山皇冢，空前絕後的風水鋪排之下，50歲秦始皇還是死在了他最後一次巡視天下的東巡路上，風水、地脈、王氣在秦始皇的傳奇秦事中，猶如強弓之弩，空腔絕後，又在他身後的阿房宮那把沖天經月不息大火中成為灰燼。
地脈，風水尋秦！巡遊路上秦始皇遭逢“博浪沙刺殺、隕石刻字和玉璧詛咒”等惶惑之事後，思味著天下風水有過太多的深情凝望，金陵改秣陵，丹陽變丹徒，長水鑿掘一方王氣的囚徒終還是一鬨而散、風水事了，留下“囚倦”，留下“由拳”。
呼啦啦秦帝國大廈倒下了，秦王秦事成了只能順著歷史字逢可循結的一線灰燼，風水，地脈，王氣，此後呼啦啦象株瘋長的野草，成為栓連後來帝王、朝臣們美欲永享企圖的那根草繩。
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蒙恬將死，臨終前喟然嘆息：“恬罪固當死矣。起臨洮屬之遼東，城塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也！”
仔細思味，其言何其衷也，何其悽絕也！蒙恬自認為因絕地脈得罪於天，故致殺身。
但司馬遷在《史記》中卻這樣評說：┅┅行觀蒙恬所為秦築長城亭障，塹山堙谷，通直道，固輕百姓力矣。夫秦之初滅諸侯，天下之心未定，痍傷者未瘳，而恬為名將，不以此時彊諫，振百姓之急，養老存孤，務修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅，不亦宜乎！何乃罪地脈哉？（司馬遷《史記卷八十九蒙恬列傳》）
司馬遷的這段話，可以說是局外人看問題切中要害，但每每讀來，總覺冠冕堂皇！這是在幾千年來誰都明白的一個話題，天下人心未定，創傷累累，而長城之長，不僅行天下之師，又動全民之眾，而蒙恬將其死怪罪於自己的傷及地脈的報應。司馬遷如此之言，僅僅是在說蒙恬嗎？但即使在說秦帝或者藉此發洩自己對漢帝的不滿又若何！
君不見，一茬茬倒下去的功臣卓著的屈死鬼，君不見一撥撥被倒臺的帝王，他們臨死之際的那口長嘆
君不見，一茬茬倒下去的功臣卓著的屈死鬼，君不見一撥撥被倒臺的帝王，他們臨死之際的那口長嘆，一樣有著蒙恬的滋味。
實際上司馬遷自己呢？言蒙恬比自己呢，他又有著怎樣的心息之嘆呢？
將落地的嬰孩抱給狼媽媽長成狼孩後再將他（她）交給幼兒園的阿姨，這在生活中是千千萬萬的人都希望發生的事情，但將由人體之脈生髮於風水體系的地脈再回歸到人的心息之脈，卻是人剖析自己時循結自己根源的一種方法，蒙恬和歷史上許許多多功臣卓著的屈死鬼，一個被倒臺的帝王前拉著一群被倒臺的帝王的歷史，蒙恬和司馬遷的嘆息相遭際，這種來自風水地脈卻是人生心脈的風水，是人世中人字大風水的恆久遠。
人性、個性、心性是人生的另一種風水地脈吧！
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秦興，氣焰赫赫，不可一世；秦亡，急轉直下，迅速覆滅。風水地脈尋秦，歷史的大音讓人能夠聽出風水活在人心中的黃鐘大呂。
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始皇既沒，餘威震於殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！（賈誼《過秦論》）
嗚呼！秦人、秦國、秦帝，地脈循結下的秦風水終做了土。
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