我們常常聽說毗盧七座，我們身體的姿勢怎麼坐？大家都會說：像毗盧七座這樣子坐。那毗盧七座是什麼意思呢？毗盧遮那佛，他的坐姿是一個什麼樣子？跟他一模一樣坐的話，就是毗盧七座。
我們身體的坐姿，為什麼要和毗盧遮那佛一樣呢？為什麼要隨他、要向他學呢？因為我們這個身體，等於就是五蘊裡面，即「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」裡面的這個色蘊。五方佛，就能和我們的這個五蘊一一對應起來：
色蘊清淨，就叫毗盧遮那佛；受蘊清淨，就叫寶生佛；想蘊清淨，就是阿彌陀佛；行蘊清淨，就是不空成就佛；識蘊清淨，就是不動佛。所以，五蘊與五方佛就是這麼來對應的。
如果是這樣，「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」，其中色蘊清淨是毗盧遮那佛，所以我們的這個身體若像毗盧遮那佛這樣子坐，就等於有消業的作用，身體的這個業障，就會有去除的作用。所以，我們的這個身體要跟著毗盧遮那佛學習，有這樣的意思。所以，對於毗盧七座，首先我們要了解這個詞是什麼意思。
毗盧七座，具體是哪七個呢？我們先簡單從下面開始來理解。
比如說，我們的腳怎麼放？我們的脊椎是什麼樣子？我們的手怎麼放？我們的肩膀是個什麼樣子？再來，我們的頭部是什麼樣子？再來，我們的眼睛是什麼樣子？我們的嘴巴是什麼樣子？就這七個。
從腳開始，再來我們的脊椎，再來我們的手、肩膀、頭、眼睛、嘴巴，這一個一個姿勢，從下面慢慢開始把它建立起來，一個一個把它形成，這就是叫毗盧七座。
這七個姿勢，比如，先腳的這個姿勢，應該有三種：第一個叫雙盤；第二個叫單盤；第三個就是我們現在坐的這個樣子，這叫散盤；這三個都可以。不管怎樣坐，雙盤也好，單盤也好，重點是要把這個腳打開，不要像睡覺一樣，把它收起來。
然後身體的這個重心要很堅固，不要讓他動搖。腳這樣一坐下來，整個身體就像須彌山一樣不會動搖，很穩固；不是像我們很冷的時候把腳收回去、很想睡的那個樣子，不是這個樣子。我們的腳要儘量把它打開一點，左腳底有點兒靠近肛門的樣子。
我們的脊椎要直，為了我們的脊椎要直的話，屁股就要坐高一點。以我們的肩膀來說，平常我們的問題就是：又下、又內收，所以我們特別要把它打開。要有點兒往外，或者是直直的，不要往內，也不要一直往下。
我們的這個手，是結定印，定印的意思就是：左手在下面，右手在上面，兩個大拇指相對放在肚臍下四指的這個位置。
頭部要往下低一點，有一點點往下，不然心就容易掉舉。頭要低到什麼程度呢？就像一根繩子從鼻尖這邊掉下去的話，剛好就和肚臍碰到。
再來，我們的眼睛也沒有特別看什麼東西，但人家看我們的時候，感覺我們的眼睛是在看我們的鼻尖的樣子，這是別人看我們時感覺是這個樣子，但我們自己不要看鼻尖；可能最開始時看鼻尖一下下，但慢慢的眼睛就沒有什麼作用，打坐主要是心、第六意識，不是五根識。
再來是嘴巴，嘴巴要自然，舌頭就貼在前齒根後，這樣就不會有流口水出來。大概就是這些姿勢。身體的這些姿勢就叫毗盧七座。
身體的這個姿勢，跟我們的內心也有關係，與我們的內心不會沉沒、不會掉舉這兩方面也有關係。所以，打坐的時候要毗盧七座就是這個意思。
因為我們打坐時，我們內心要遠離沉沒跟掉舉，所以我們身體的姿勢，有時候跟沉沒、掉舉比較接近的這種身體的姿勢，要把它遠離。這就是毗盧七座要出來。
另外一個特別要講的就是，在毗盧七座上面還要加一個，跟我們的心特別有關係的是我們的這個氣。
當然，在密乘裡會說：氣是我們細的身體，外面這個是我們粗的身體，細的身體是我們的氣，所以我們的這個心跟這個粗的身體也是有關係，特別跟細的這個身體，這個氣是更有關係。所以，我們的氣就要平靜，要非常自然，不是那麼很粗，也不能慢到完全不動。它是一種很自然的狀態，所以這個氣也要特別注意。
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》奢摩他章中說到「身何威儀而修」，在講完「先令身具八威儀之後」，接著就特別強調「尤於調息如說善修」。所以，毗盧七座坐好之後，調氣息，這是我們特別要重視的。
所以，為了這個氣，跟身體也有關係。剛才我們講，我們粗的這個身體跟我們心有關係，有怎麼樣一個關係呢？解釋的時候，重點是氣，為了氣要好，身體的姿勢就有規矩出來，氣就是中間最關鍵的一個東西，我們的身體的這個姿勢，有的時候雖然看起來坐得是很正確的樣子，實際上對氣也沒有幫助，也會有這種情況。
比如，我們坐的這個姿勢坐得緊緊的，那肯定是對氣沒有幫助。你坐的同時，你需要什麼？你需要非常放鬆的一種狀態要做。同時，毗盧七座要求所有的關節都不能緊緊的，氣要能夠順暢地走，每個部位都必須要放鬆，這是更為重要的。
一些同學就問：您們出家眾可以坐得很久，您們有什麼技巧啊？我們不是有什麼技巧啦，慢慢地、這個氣順暢時，氣就有一點通了，這個氣通了之後，就不會有什麼累的。
當然，有的時候需要有好的老師指導來加以訓練，有的時候是自己摸索，慢慢的就知道身體裡面的氣怎麼做才能讓它順暢？自己要怎麼處理？慢慢的自己就學到了這些技巧。
一樣，我們初期打坐的時候，肯定會覺得這裡痛，那裡酸，這個時候應該怎麼辦？這個時候就要了解，怎麼做才能讓這個氣能在身體裡面順暢地走？如果這個方面有一些技巧抓到的話，很快就會學到這個東西。
所以，你們坐的時候，要知道毗盧七座本身對氣是有關係的。但是，坐的時候不要想：我這裡坐得不對，要特別小心——你這樣心一緊張的時候，氣就又塞住了，那又不行了。
所以，毗盧七座，是同時要把整個身體放鬆。對於這個放鬆，我自己認為，可能你們有的時候就從頭部開始慢慢把它放鬆，有時候也可以從下面開始慢慢把它放鬆。
比如，先下面：腳也好、脊椎也好，這些地方的關節一個一個把它放鬆，再上面這個身體、肩膀、頸部、頭部，這些都把它一個一個放鬆。有時候，又從上往下這樣子把它放鬆。
如果這些關節放鬆，確實不會感覺得累；如果這些關節沒有放鬆，則很快就會累了，很快就這裡酸那裡痛了。如果你會放鬆的話，累的感覺就不會那麼快就出現，並且會在一個舒服當中一直保留。
我相信，如果你們每一個人坐的這個姿勢對，身體也放鬆，讓氣也順一下，身體裡面肯定會有一種舒服，這是肯定會有的。你們坐一下：幾秒，或是十秒，或是幾十秒，身體裡面肯定會有一種舒服出來。
宗喀巴大師，或者無著菩薩在《聲聞地》裡面就有講到，我們要認出這個很少的、很粗糙的一些隨順的輕安。有的人身體很敏感，對身體裡面的東西很容易感受到，有的人就比較遲鈍一點，不太容易感受得到，如果我們比較敏銳，能把身體裡面這個舒服的感受認出來，則修止就容易成功。
這種隨順輕安的感受是每個人都肯定有的，只是自己身體比較遲鈍，認不出來而已，不是沒有，肯定有。如果把這個舒服的感受抓起來，然後在這個舒服當中，繼續讓這個氣順暢，繼續讓這個氣順暢。
當然，這確實也不是那麼容易，有的時候，我們的心又有一種執著：我要讓氣順，我要讓氣順……有這個執著時，又變成緊張了，又變成氣不順了。就如空性裡面講的，你想空、空、空，空上面你又會執著，所以必須要空，空要出來。
一樣的，氣要順、要順……我們要放下、放下、放下……如果你對放下又執著的話，你就又沒有放下了。所以，連放鬆的這種緊張，這個壓力也把它放鬆。然後身體裡面真的有一種順暢的感覺把它保持下去，剛開始的時候，你們保持五分鐘，或者是保持三分鐘等等，這個你們能夠做到。然後，慢慢保持的時間就能夠長一點。
這個是看自己，剛才講的，如果放鬆上面你執著的話，很快你就會痠痛出來。所以，放鬆上面也不要執著，然後再注意一下整個身體哪裡沒有放鬆，注意一下，又放鬆一下。
如果這樣，則氣就比較順暢，就會越來越好，越來越好了之後，它就有點變成自然，你這個功夫很熟了之後，根本不用在意這個氣怎麼才順，身體自己的動作就會讓它自然順暢的，我們的心就不用對它在意，不用對它關注。那個時候心就關注自己要緣什麼？不可以散亂，然後我們要觀些什麼？在這個方面我們就可以下功夫去做。
前面修止這一塊，有的時候會連續十天或者十幾天，甚至一兩個月，也有什麼都不要教，只教授如何做這種練習的引導。所以，我們初期的一些同學，你們沒有懂很多道理，什麼都不太懂的話，也沒有關係，剛才我講的：身體的這些姿勢跟怎麼樣放鬆，身體裡面的這些舒服，氣怎麼樣順暢——這些把它練習一下也是很好。
這個對身體應該也是有幫助的，身體自己、或者氣它自己，身體哪裡有問題，它自己就會處理，氣自己會跑，它自己會處理。我們不要擋它，讓它自己跑。這樣，對去除身體上的一些疾病方面，肯定會有很大的幫助。所以，對於初期的一些同學，就可以做這樣的練習 。
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