【原文】
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
【今譯】
委曲反能保全，屈就反能伸展，低窪反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己誇耀，反能見功；不自我矜持，反能長久。
正因為不跟人爭，所以天下沒有人和他爭。古人所說的“委曲可以保全”等話，怎麼會是空話呢！它實實在在能夠達到的。
【引述】
常人所見只是事物的表象，看不到事物的裡層。老子以其豐富的生活經驗所透出的智慧，來觀照現實世界中種種事象的活動。他認為：
（一）事物常在對待關係中產生，我們必須對於事物的兩端都能加以徹察。
（二）我們必須從正面去透視負面的意義，對於負面意義的把握，更能顯現出正面的內涵。
（三）所謂正面與負面，並不是兩種截然不同的東西，它們經常是一種依存的關係，甚至於經常是浮面與根底的關係。常人對於事物的執取，往往急功近利，只貪圖眼前的喜好，老子則曉喻人們，要伸展視野，觀賞枝葉的繁盛，同時也應注視根底的牢固。有結實的根，才能長出豐盛的葉來。由於事物的這種依存關係，所以老子認為：在“曲” 裡面存在著“全”的道理；在“枉”裡面存在著“直”的道理；在“窪”裡面存在著“盈”的道理；在“敝”裡面存在著“新”的道理。因而，在“曲”和“全”，“ 枉”和“直”，“ 窪”和“盈”的兩端中，把握了其中之底層的一面，自然可以得著顯相的另一面。
常人總喜歡追逐事物的顯相，芸芸眾生莫不亟亟於求“全”求“盈”或急急於張揚顯溢，因而引起無數紛爭。求全之道，莫過於“不爭”。“ 不爭”之道，在於“不自見（現）”、“不自是”、“ 不自伐”、“ 不自矜”。而本章開頭所說的“曲”、“枉”、“ 窪”、“敝”，也都具有“不爭”的內涵。
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文章說明：內容參照陳鼓應《老子註譯及評介》；
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