中國式管理曾仕強
品讀文化經典，傳播聖賢智慧！
原 文
子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
注 釋
知命：即知道自己的命運和使命。
知言：即辨識對方所說的話是否正確。
義 釋
《四書集註》：程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？”不知禮，則耳目無所加，手足無所措。言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”
《四書蕅益解》： 知命只是深信因果耳。知禮。則善於觀心。所謂約之以禮。知言則善於聞法。所謂了達四悉因緣。
《論語新解》：或說此章系《論語》之終篇，特具深意。然相傳《魯論》無此章，則是鄭玄以《古論》校《魯論》而取以補其缺者。然《古論》以子張問兩章別出〈子張篇〉，則此章是否亦為《古論語》之最後一章，在〈堯曰篇〉之後乎？此已無可考。抑豈鄭玄之意，謂此章乃孔子論學中總挈綱要之言，故特以系之〈堯曰篇〉末，以見其重終之意乎？今皆無可深論矣。
又按：此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子《集註》本作“子曰”。或疑朱《注》誤脫一孔字，否則朱子疑“孔子曰”三字為例不純而刪去孔字也。
今 譯
孔子說：“不知道自己的命運和使命，便不能成為一個君子；不知禮，便無法立足社會；不知辨識別人語言的是非，便無法辨別人的好壞。”
主 旨
孔子說明知命、知禮、知言的重要性。
引 述
“命”包括命運和使命，知命便是知道自己的命運，並且抉擇自己所要達成的使命。生老病死是人生必經的途徑，我們知命，表現在既然生而為人，就應該發揚仁、義、禮、智的精神。不論活得多久，都要盡力提升自己的品德修養，接受生死有命的安排，用心求得好死！在接受命運的同時，抉擇自己此生所要完成的使命，竭盡所能，做到什麼地步就完成到什麼程度，但求死而無憾，毫無愧怍。
《季氏篇》記載：“不學禮，無以立。”和這裡所說：“不知禮，無以立也。”是同樣的意思，目的都在以禮自律，發揮人類的真正自由，把仁德表現出來。
人和人相處，貴在彼此互相瞭解，所以知人和知己同樣重要。言為心聲，一個人所說的話，足以代表他心中的思慮。通過一個人的言語，來了解他的觀念和行為，應該是可靠的方式。不瞭解一個人所說的話，實際上很難了解這一個人。
生 活 智 慧
（一）命運不完全控制在我們的手中，就算依正道而行，可能成功，也可能失敗。我們不主張以勝敗論英雄，便是有一隻看不見的手，經常帶來不可預測的變量。然而使命是我們自己可以決定的，《述而篇》所說“從吾所好”，就是按照自己的抉擇，來決定自己此生所想完成的使命。至於最後的結果能不能達成，那就盡人事以聽天命，都樂於承受。
（二）既然安於天命的侷限性，則無可奈何的命運顯得並不重要。所要注重的是知禮、學禮，要求自己不斷進德修業，以求合理地安身立命，而不憂不懼。
（三）《衛靈公篇》記載：“人能弘道，非道弘人。”弘道是所有人都應該恪盡的本分，卻時常由於道不同而不相為謀。於是結合志同道合的朋友，互相切磋，共同努力，以求學而優則仕，同時仕而優則學（《子張篇》）。這樣，知人便成為必修的課題，透過知言來知人，也是人生的重點。
建 議
學習仔仔細細聽懂人家的話，並且設法讓人家能夠從容不迫地吐露心聲。
別 裁
古代中國人講三理，本來三理的“理”是禮，中國文化有三禮，即“周禮、禮記、儀禮”為三禮。宋明以後又有三理的說法，讀書人必須懂三理，是“醫理、命理、地理（堪輿）”這是由孝道的觀念來的。知識分子要懂這三理，因為父母病了，自己要懂得照顧，這就要懂醫理。“父母之年不可不知也”，要懂算命。父母這年有問題，為兒女的要特別小心。萬一出了事，要找個好風水，就得懂地理。
因此有一位精於算命的朋友引用這句話，說孔子主張知識分子必須懂得算命，實際上孔子這句話，並沒有提到算命，孔子的時代，還沒有用八字來算命的事，用八字算命興起在唐代，嚴格說來早一點在南北朝才有，中間加上了印度傳過來的文化，如子、醜、寅、卯等十二地支的動物生肖，是由印度傳來的，我們原來只有地支，沒有配上這些動物，東漢以後印度傳來了這一套，到唐代才形成算命的學問。而算命之術分許多大派，同樣的八字用這一派方法算很好，用另一派方法算又很壞。在算命者說來，歷史上最好的命是乾隆，他八字內地支涵的四個字是“子、午、卯、酉”，叫作四正的命，乾隆的命好，歷史上的皇帝，沒有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十幾歲，所以自稱十全老人，樣樣好，只有當這種皇帝還蠻舒服，歷史上其他皇帝，沒有一個不憂患的。可是有一個人的八字和乾隆一樣，同年同月同日同時生而為叫化子。那麼這個命怎麼去算？像這樣的算命例子多得很，算命的人卻說，因為地區不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空間上，同一房間兩張床上出生的，還是有差別，這叫移形換步。變動一步，所看的對象，形態就變了，形態變了，結論就不同。如果要講這一套，那麼一個人連路都不敢走了，這中間就有一個道理，所謂“魔從心造，妖由人興。”
孔子所講的命，其真正意義，指宇宙的某一法則，人事、物理、歷史的命運，時間空間加起來，形成這一股力量的時候，人對他沒有辦法轉變，這就是命。現在我們稱它為“時代的趨勢”。勢在那裡的時候，像汽車那股動的力量還沒有完，沒辦法停止，歷史時代有他的前因後果，為什麼我們這個時代會形成這樣？所以這個“命”很難講。就現代來說，我們的八字早已算好了，不過不是生辰八字，而是“生於憂患，死於憂患”八個字。中國古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋，解釋作宇宙生命之命，如果我們把《論語》中這一句解釋作生命之命，又牽涉到哲學問題了，而命運之命包括了哲學與科學的問題，也是非常難研究的。孔子這裡說“不知命，無以為君子也。”換句話說，就是一個人不知道時代的趨勢，對於環境沒有了解，不能有前知之明，無法為君子。
“不知禮，無以立也。”這個禮包括了文化，以前我們再三的解釋過了，不多說了。簡單說，一切禮義，中國傳統文化的哲學道理、人生道理要懂得，假使不懂，就無法站立在這人世間，就永遠跟著環境轉，自己沒辦法特立獨行。
“不知言，無以知人也。”照文字解釋，不知道說話，無法作人。人怎會不知言？各個都會說話，這個“言”就代表言語文化，比如古人先賢告訴我們的話，我們不能深切真正瞭解，就無法作人處世。如《論語》，是孔子的人生經驗，告訴了我們，不懂，就不知怎樣作人做事。
這一節書到此結束了，就是自“子曰：學而時習之。”開始，全部《論語》二十篇連起來，都是學問。學問不是知識，不是文字，學問是拿人生修養來體驗，隨時隨地來學習，才能達到“知命”而“自立”的境界。這樣，才能算是“知言”，才不是白讀了《論語》。我認為《論語》的精神大致是如此。對與不對，我也不知道。我的學識止於如此，如果明天更有深造，那又另作別論了。
閱讀更多 中國式管理 的文章
