俞根初勤奮好學，治學嚴謹。何秀山在《通俗傷寒論·前序》中稱：“其學識折中仲景，參用朱南陽、方中行、陶節庵、吳又可、張景嶽。”從《通俗傷寒論》中俞氏所引用之書看，有《內經》、《千金方》、《傷寒總病論》、《醫學心悟》、《顧松園醫鏡》、《世醫得效方》、《張氏醫通》、《醫門法律》、《和劑局方》、《醫方集解》、《傷寒全生集》等等，可見俞氏讀書之廣，學習之勤，其治學思想與學術成就可歸納如下。 一、治學書宜活讀方宜活用 俞根初治病注重臨證，何秀山說：“其學術手法，皆從病人實地練習、熟驗而得，不拘於方書也，一在於其經驗耳。”俞氏對讀書與臨證的關係，有其自己的觀點。認為：“諺雲熟讀王叔和，不如臨證多，非謂臨證多者不必讀書也，亦謂臨證多者乃為讀書耳。”把臨證比作讀書，頗有深意。主張書宜活讀，方宜活用，故每能悟前人之奧旨，發前人之未發，非皓首窮經、死而不化者可比。 二、宗仲景參諸家獨立杏林 1.辨證外感時病，宗仲景，兼參諸家學說，結合六淫致病理論，以六經統攝三焦、氣血辨證，從表裡寒熱論治外感病，既不同於傷寒學派，又異於溫病學派，獨能探微素奧，自成一家之言，為後世醫家辨治外感奠定了理論基礎。
2.注重觀目及腹診。
望、聞、問、切是中醫診察疾病的重要手段，但由於各種疾病有不同的特點，故歷代醫家在“四診”的基礎上各自發明，葉天士辨治溫病以辨舌，驗齒，察斑疹、白㾦法。
望診，居望、聞、問、切四診之首。
清代名醫林之翰說：“四診為岐黃之首務，而望大為切緊。” 中醫學認為，人體是一個統一的整體，體內五臟六腑氣血盛衰皆能映射於面。面部的色澤、形態可反映出內臟及全身的生理病理狀況，即所謂的“有諸內必形於外”。
而俞氏辨治傷寒，主張四診合參，望、切二診，尤以觀目、腹診按胸腹為要。在《通俗傷寒論》中列有專篇加以探討，為後世開啟源流。其觀舌察脈亦與眾不同，是俞氏的創新，亦是紹派診察傷寒時病特色之一。
俞根初謂：“凡診傷寒時病，須先觀病人兩目，次看口舌，已後以兩手按其胸脘至小腹……” 俞氏觀目之法，首以目開閉別陰陽。
凡開目欲見人者陽證，閉目不欲見人者陰證。次觀神之有無測重危症知吉凶。
目、腹診按胸腹為要。
在《通俗傷寒論》中列有專篇加以探討，為後世開啟源流。其觀舌察脈亦與眾不同，是俞氏的創新，亦是紹派診察傷寒時病特色之一。
俞根初謂：“凡診傷寒時病，須先觀病人兩目，次看口舌，已後以兩手按其胸脘至小腹……” 俞氏觀目之法，首以目開閉別陰陽。
凡開目欲見人者陽證，閉目不欲見人者陰證。次觀神之有無測重危症知吉凶。
凡目有眵有淚，精采內含者，為有神氣，凡病多吉；無眵無淚，白珠色藍，烏珠色滯，精采內奪及浮光外露者，皆為無神氣，凡病多兇。
俞氏通過觀察患者目白、目眵、目淚、目胞等的變化，辨其屬熱屬寒，為溼為風。
俞氏之觀目法，使醫者能在紛繁的證候中抓住主要矛盾，於危重病人尤為重要。
何廉臣謂：“俞氏以觀目為診法之首要，洵得診斷學的主腦。”
認為：“五臟六腑之精皆注於目，目系則上入於腦，腦為髓海，髓之精為瞳子。凡病至危，必察兩目，視其目色以知病之存亡也。”故列觀目為診法之首要，對其觀目的描述亦很仔細，如“凡開目欲見人者陽證，閉目不欲見人者陰證，目瞑者鼻將衄，目暗者腎將枯，目白髮赤者發熱，目白髮黃者溼熱……”等等，深得傷寒望目之真諦。
3.腹診。
腹診源於《內經》，經雲：“胸腹者，臟腑之郭也。”紹派醫家將腹診（按胸腹），推為診法之第四要訣，《通俗傷寒論》特闢專章加以記述。俞根初認為：“胸腹為五臟六腑之宮城，陰陽氣血之發源。若欲知臟腑何如，則莫如按胸腹，名曰腹診。”
並把腹診“推為診法之第四要訣”（一為觀目，二為看齒，三為看舌苔，四為按胸腹）。其部位為，“按胸必先按虛裡……按腹之要，以臍為先，臍間動氣，即衝任脈”。其方法為，“宜按摩數次，或輕或重，或擊或抑，以察胸腹之軟堅，拒按與否，並察胸腹之冷熱，灼手與否，以定其病之寒熱虛實”。
俞根初將腹診的意義概括為：
①虛裡測吉凶。按之應手，動而不緊，緩而不急者，宗氣積於腹中，是為常。其病理變化，按之微動而不應者，宗氣內虛；按之躍動而應衣者，宗氣外洩。按之彈手，洪大而搏，或絕而不應者，皆心胃氣絕，病不治。虛裡無動脈者心死；搏動而高者，亦為惡候。
②衝任辨真假寒熱。俞氏認為，診衝任預後與虛裡同功，而辨寒熱真假尤為可據。按衝任脈動而熱，熱能灼手者，症雖寒戰咬牙，肢厥不利，是為真熱而假寒。若按腹兩旁雖熱，於衝任脈久按之，無熱而冷，症雖面紅口渴，脈數舌赤，是為真寒而假熱。
③察有形實積。水積胸者，按之疼痛，推之轆轆。食結胸者，按之滿痛，摩之噯腐。血結胸者，痛不可按，時或昏厥。腹診者，按皮膚之潤燥冷熱以辨寒熱，按其軟堅拒按否，以察邪之有無；重按察其痞硬以辨臟腑之虛實
凡目有眵有淚，精采內含者，為有神氣，凡病多吉；無眵無淚，白珠色藍，烏珠色滯，精采內奪及浮光外露者，皆為無神氣，凡病多兇。
俞氏通過觀察患者目白、目眵、目淚、目胞等的變化，辨其屬熱屬寒，為溼為風。 俞氏之觀目法，使醫者能在紛繁的證候中抓住主要矛盾，於危重病人尤為重要。何廉臣謂：“俞氏以觀目為診法之首要，洵得診斷學的主腦。”認為：“五臟六腑之精皆注於目，目系則上入於腦，腦為髓海，髓之精為瞳子。
凡病至危，必察兩目，視其目色以知病之存亡也。”故列觀目為診法之首要，對其觀目的描述亦很仔細，如“凡開目欲見人者陽證，閉目不欲見人者陰證，目瞑者鼻將衄，目暗者腎將枯，目白髮赤者發熱，目白髮黃者溼熱……”等等，深得傷寒望目之真諦。
3.腹診。
腹診源於《內經》，經雲：“胸腹者，臟腑之郭也。”紹派醫家將腹診（按胸等，對診斷疾病有較大的參考價值。 徐榮齋先生稱俞氏之腹診法“能補中醫診斷之不逮，可法可傳”。中醫腹診雖散見於古代各家文獻，但像紹派醫家能系統地加以闡述並應用於臨診，實為鮮見。通過腹診確定虛實真假，具有極高的理論依據及應用價值。
4.對於望、切二診中的舌診、按脈亦有其自己的特點，不落俗習，首創六經之下，每經有其主脈、主舌（苔）統領以為綱，以下細分相兼脈夾雜苔（舌）為其目，以綱統目，綱舉目張，便利分證識證，對臨床診斷有較高的實用價值。
三、祛邪留其出路則正自安
俞根初祛邪以發表、攻裡為主，使邪去而有出路。認為：“醫必求其所傷何邪，而先去其病，病去則虛者亦生，病留則實者亦死。
雖在氣血素虛者，既受邪氣，如酷暑嚴寒，即為虛中挾實，但清其暑、散其寒以祛邪，邪去則正自安。”突顯了俞氏以祛邪為主治外感疾患的學術思想。
俞氏認為，傷寒為病，雖千變萬化，但究其原因不過是一氣之通塞耳，塞則病，通則安。
由此在《六經治法》中提出了“凡傷寒病，均以開鬱”為先的觀點；並指出，“如表鬱而汗，裡鬱而下，寒溼而溫，火燥而清，皆所以通其氣之鬱也”。
由於風邪自外而入，必先鬱肺氣，俞氏在治法中，認為風宜宣氣洩衛，用藥輕則薄荷、荊芥，重則羌活、防風，並以杏仁、橘皮、桔梗為宣氣之通用藥。
對寒邪之犯，除了外寒宜汗，裡寒宜溫之外，根據病變部位的不同用藥，如上焦佐以生薑、蔻仁，中焦佐以厚朴、草果或丁香、花椒，下焦佐以茴香、沉香或吳萸、烏藥，以辛香開鬱。
暑病的治療，俞氏用辛涼宣上之藥，輕則薄荷、連翹、竹葉、荷葉，重則香薷、青蒿，而蘆根、細辛尤為辛涼疏達之品。
俞氏謂：“浙紹卑溼，凡傷寒恆多夾溼。”辨證重溼，施治主化，為俞氏治傷寒之特色，充實了“紹派傷寒”之內涵。又如治風溼，取“風能勝溼”之意，常通用羌活、防風、白芷，重則蒼朮、白朮、麻黃、桂枝，用溫散之品以微汗。
再如溼熱之病以芳淡之品宣化之，蔻仁、藿香、佩蘭、滑石、通草、二苓、茵陳、澤瀉之類通用，重則以五苓（豬苓、茯苓、澤瀉、白朮、桂枝）、三石（滑石、石膏、寒水石），取其辛香疏氣，甘淡滲溼之功。
對燥邪為病，雖分涼燥、溫燥，治有溫潤、涼潤之異，俞氏採用達鬱宣氣，輕揚如蔥白、豆豉、薄荷、連翹，升達如葛根、柴胡、川芎，使鬱火發，發則火散而熱洩。
祛邪而留出路是俞氏祛邪治法的又一種方法，包含著以發表、攻裡為主要內容。
在《六經總訣》中說：“邪去正乃安，故逐邪以發表、攻裡為先。”並說：“餘謂發表不僅一發汗，凡發疹、發斑、發㾦、發痘，使邪從表而出者，皆謂之發表；
攻裡亦不僅一下法，凡導痰、蠲飲、消食、去積、通瘀、殺蟲、利小便、逐敗精，使邪從裡面而出者，皆謂之攻裡。”指出發表中發汗、發斑、發疹之不同，由其病位深淺而異。“邪留氣分，每易疏透，輕則自汗而解，重則解以戰汗、狂汗；邪留血分，恆多膠滯，輕則發疹而解，重則解以發斑發瘡。”
並提出外風宜散，內風宜熄，表寒宜汗，裡寒宜溫，傷暑宜清，中暑宜開，伏暑宜下，風溼寒溼，宜汗宜溫，暑溼芳淡，溼火苦洩，寒燥溫潤，熱燥涼潤，鬱火宜發，實火宜瀉，陰火宜引等治療方法。
何秀山高度評價了俞氏祛邪而留出路一法，他說：“此語極為明通，凡邪從外來，必從外去，發表固為外解，攻裡亦為外解，總之使邪有出路而已。……邪早退一日，正即早安一日，此為治一切感證之總訣。” 俞氏組方遣藥也充分體現了這一特點。
從治療邪熱內陷心包用玳瑁鬱金湯中可以看出，方中除用介類通靈之玳瑁、幽香通竅之鬱金為主藥以外，使以山梔、木通引上焦之鬱火屈曲下行，從下焦小便而洩；野菰根、竹葉、燈心、帶心翹，以輕清透絡，使火熱、痰邪外達而神清。如加減小柴胡湯方，方中使益元散滑竅導瘀，俾邪從前陰而出。又如導赤清心湯，方中以茯苓、益元、木通、竹葉引其熱從小便而洩，以童便、蓮心鹹苦達下，交濟心腎而速降其熱。再如蠲飲萬靈湯，方中用芫花、甘遂、茯苓、大戟峻下逐水，使胸及脅腹之飲，皆從二便而出。邪留出路，不僅僅是治傷寒的一種好方法，其他疾病也適用。
四、以通為補靈活應用成法
俞根初在祛邪留出路的方法之後，“以通為補”又是一種特色。俞氏謂：“以通為補，此皆龐安常之法也。”俞氏治療妊娠傷寒，“疏邪解表，以治其標，扶元託散，以培其本；營虛者，養血為先，衛虛者，補氣為亟，營衛兩虛，溫補並施”。俞氏在臨床作了充分運用，如孕婦裡熱壅閉，大便不通，脈洪數者，以黃芩、黃連、黃柏、梔子、大黃組成的三黃解毒湯治療。
妊娠而見熱鬱陽明，熱極而發紫暗，脈洪數者，若不急治，胎殞在即，俞氏以青黛、鮮生地、生石膏、升麻、黃芩、焦梔子、蔥頭組成的青黛石膏湯治之。俞氏認為：“如用血分滋膩之藥不效，又當審察應下則下，惟中病則止，不可固執成法。”
在《妊娠傷寒》中治產後傷寒身熱，惡露為熱搏不下，煩悶脹喘狂言者，抵當湯及桃仁承氣湯主之。傷寒小產，惡露不行，腹脹煩悶欲死，大黃桃仁湯（朴硝、大黃、桃仁）治之。
五、護胃氣全藉陽明有新意
俞根初治傷寒尤重陽明，指出：“傷寒證治，全藉陽明”；“凡勘傷寒病，必先能治陽明”。
俞氏認為：“邪在太陽，須藉胃汁以汗之；邪結陽明，須藉胃汁以下之；邪鬱少陽，須藉胃汁以和之；太陰以溫為主，救胃陽也；厥陰以清為主，救胃陰也；由太陰溼勝而傷及腎陽者，救胃陽以護腎陽；由厥陰風勝而傷及腎陰者，救胃陰以滋腎陽，皆不離陽明治也。”
又說：“傷寒多傷陽，故末路以扶陽為急務；溫熱多傷陰，故末路以滋陰為要法。扶陽滋陰，均宜側重陽明。”
何秀山認為：“傷寒雖分六經，而三陽為要，三陽則又以陽明為尤要，以胃主生陽故也。若三陰不過陽明甲裡事耳，未有胃陽不虛而見太陰證者，亦未有胃陰不虛而見厥陰證者；至於少陰，尤為陽明之底板，惟陽明告竭，方致少陰底板外露，若陽明充盛，必無病及少陰之理。
蓋少陰有溫清兩法，其宜溫者，則由胃陽偏虛，太陰溼土偏勝所致；其宜清者，則由胃陰偏虛，厥陰風木偏勝所致。
陽明偏虛，則見太陰厥陰；陽明中竭，則露少陰底板。故陽明固三陰之外護，亦三陽之同賴也。
如太陽宜發汗，少陽宜養汗，汗非陽陰之津液乎？”所以，俞氏設九味倉稟湯以益氣發汗，此方妙在人參、茯苓、倉米益氣和胃，協濟活、防風、薄荷、前胡、桔梗、甘草，各走其經以散寒，又能鼓舞胃中津液，上輸於肺以化汗，即取“藉胃汁以汗之”之意。
又如設調胃承氣湯緩下胃府結熱，方中較仲景調胃承氣湯多姜、棗二味，以助胃中升發之氣，秉“藉胃汁以下之”之意，別有新意。
俞氏在《和解劑》中，對小柴胡湯看好，方中以人參、半夏、生薑、大棗和胃陽壯裡氣。“蓋裡氣虛則不能御表，表邪反乘虛而入，識透此訣，始識仲景用參之精義。蓋上焦得通，精液得下，胃氣因和，不強通汗，而自能微汗以解。”
俞氏認為，治法雖千變萬化，健脾應放在首位，脾胃若不健，藥又豈能收功？俞氏在臨床應用得心應手，如治陰虛火旺，心陰虛者，以阿膠黃連湯出入；肝陰虛者，丹地四物湯為主方；脾陰虛者，黑歸脾丸主之；肺陰虛者，清燥救肺湯；腎陰虛者，知柏地黃丸；衝任陰虛者，滋任益陰丸。對脾胃未健者，先作一番修正。俞氏還十分顧及陽明，如在清燥養營湯中，以陳皮運氣疏中，以防礙胃滯氣，梨汁醒胃以增汁。
六、方藥以輕靈見長切實用
俞根初在《通俗傷寒論》第一章就開明宗義，設六經、三焦、六淫病用藥法，列方劑101方，分汗、和、下、溫、清、補六法，以應六經治之。使醫者有規可循，有章可依，起
陽明偏虛，則見太陰厥陰；陽明中竭，則露少陰底板。故陽明固三陰之外護，亦三陽之同賴也。如太陽宜發汗，少陽宜養汗，汗非陽陰之津液乎？”
到提綱挈領的作用。所制湯方，每出新意。方藥以輕靈見長，切實有效。如羚角鉤藤湯、蒿芩清膽湯、加減葳蕤湯、調胃承氣湯等方至今為常用名方。
七、療疾重調護飲食講宜忌
俞根初重視調護，指出“傷寒溫熱，大邪退後，餘熱未盡，元氣已虛，胃虛少納，脾弱不運”，應當清餘邪、調脾胃。如，起居調理法說：“吾紹之病家，一病之安危，多有責之於醫，不知侍者對於病人，往往居處不合理，身體不清潔，寒溫不適宜，臥起不定時，不但無助醫家治療之能力，實則助長病菌之孳生。”說明調護對治療疾病的重要性。
八、瘥後之調理更注重脾胃
俞根初十分重視瘥後之調理，認為瘥後調理不慎，常易致復發而前功盡棄，並設瘥後調理一節。在瘥後調理時，更注重脾胃。
俞氏認為，瘥後遺症的藥物調理，當分補虛、清熱兩項。補虛有兩法，一補脾，一補腎，可以六君子湯、黃芪建中湯、葉氏養胃湯；清熱亦有兩法，初病之熱為實熱，宜苦寒藥清之，大病後之熱為虛熱，宜用甘寒藥清之，二者有霄壤之殊。
凡人身天真之氣，全在胃口，津液不足，即是虛，生津液即是補虛。故以生津之藥合甘寒清熱之品以治感後之虛熱，如麥冬、生地、丹皮、北沙參、西洋參、鮮石斛、鮮茅根、竹瀝、梨汁、蔗漿之類，皆為合法，絲毫無苦寒之弊，顧護胃氣又注重陽明。
俞氏一生虛懷若谷，敬同道，重醫德，對病家已在他處診過的，必問其所服何藥，某藥稍效，某藥不效，明其有否藥誤，以便核前之因，配己不見，默為挽救，從不吹毛求疵，信口雌言。並告誡：“如果病已垂危，無可挽救，慎勿貪功奏技，而違眾處方，以招鑠金之謗。”對病家專好議藥以責問醫者，醫家專好議方以傷殘同道，議藥不議病的隨俗深惡痛絕。這也是對不良醫風的有力鞭策。
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