看安陽百態
答題之前鐵錘先把完整的對聯複述一下：
百善孝為先，原心不原跡，論跡貧家無孝子
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人
這幅對聯，是中國人判斷人心善惡非常著名的一個標準，體現了中華文明洞察人性的的智慧。
百善孝為先，原心不原跡，論跡貧家無孝子
這句話的意思是，中國的善行美德之中，最重要的就是“孝道”，看一個人是不是符合“孝道”的標準，要看這個人的發心，而不能只看這個人給長輩提供的物質條件。如果只看後輩能提供多少物質條件來判斷是否孝順的話，那麼窮人家沒有一個人能稱得上是孝子。這當然是不符合現實的。因為孝道不僅僅表現在給長輩提供衣食住行，更重要的是精神的安慰。對於窮人家的孝子，即使給父母端上一碗白開水，也會溫暖長輩的心；對於富人家來說，如果兒女常年不見面，就算每天錦衣玉食，老人也就是混吃等死，和行屍走肉無異，老人在這樣的環境下能感到幸福嗎？這樣的兒女能稱得上孝順嗎？國家現在提倡在外打工的子女，有條件常回家看看，沒條件回家，也要經常電話問候老人，給予精神上的溫暖，這也算是這句古訓的現代回應吧。
再看下聯
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人
這句話的意思是說，萬惡淫為首，但是要從這個人的實際行動去判斷，不能從他的心理活動來判斷。如果一個人有點色心就說他不道德，那麼這個世界上沒有一個人稱得上完人。
萬惡淫為首是中國人廣為人知的訓誡，因為姦淫而招致的禍患古今不絕於耳，所以有人說色字頭上一把刀，也有人說十條人命九條奸，每天打開電腦，因為姦情引發的血案糾紛可以說不勝枚舉。那麼淫之惡如此嚴重，該怎麼判斷呢。要看這個人是否做出了淫邪的行動，沒有實際行動，只是有心理活動，所謂有色心沒色膽，沒有做出淫邪的實際行為來，你就不能苛求他。為什麼這麼說呢？因為情慾和食慾一樣，是人類最基本的慾望。無論男女，進入青春期之後，很自然的就會對異性產生慾望。曾國藩號稱半個聖人，在戒色這一條上也經過了長期的天人交戰，比如他到朋友家做客，看見別人妻妾美貌，忍不住多看幾眼，回去之後就寫日記臭罵自己來反省。反過來也證明了，曾國藩這種極度自律的人，也免不了會對美色動心。此外，著名的大學者季羨林，在自己日記裡更是直言不諱。
1932.12.21：“說實話，看女人打籃球……是在看大腿。附中女同學大腿倍兒黑，只看半場而返。”
1933.4.29：“因為女生宿舍開放，特別去看了一遍。一大半都不在屋裡。”
後來整理出版日記的時候，有人勸季羨林刪減一些所謂不雅的內容，但是老先生堅持保留，他的回答是：一句也別刪，一個字也別刪，我七十年前不是聖人，現在也不是聖人，未來也不是聖人，我不想去孔廟吃冷豬肉，我要把自己真實的一面，灑脫的一面暴露於光天化日之下。
就憑季羨林這幾句話，就值得鐵錘尊敬一輩子。
再說這個色心色慾，不要說是凡夫俗子，就是佛經裡面的天上的天人，在三十三天中，色界天的天人都依然保留色慾，地上的凡人，有什麼必要為正常的情慾心動而自責呢。
所以說，萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人，是中國人評判人類道德最客觀實際的道德準則。我是鐵錘，對脾氣就關注吧。
鐵錘歷史
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這話的出處為清代王永彬的《圍爐夜話》。
王永彬，字宜山，他一生經歷過乾隆、嘉慶、道光、咸豐和同治五個皇帝統治時期。著作有《圍爐夜話》。這是一本儒家通俗讀物，是作者對於當時以及之前的文壇掌故、人物、事件等所作的評價和議論。它和明代的《菜根譚》、《小窗幽記》一起，被稱為“處世三大奇書”。
《圍爐夜話》成書於清代咸豐甲寅年間，作者虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的溫馨情境。所記之事分為二百多則，語言親切自然，通俗易讀。
這本書的話題，是圍繞“安身立業”來展開的，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以立業為本的深刻含義。本書自面世以來，一直盛傳不衰，成為許多讀書人的案頭必備之書籍。。
“淫字論事不論心，論心千古無完人”這句話後面，還有兩句，放在一起應為
“淫字論事不論心，論心千古無完人。孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
後一句好理解，是說孝順與否要看這個人心裡頭有沒有孝，而不能看表面上他的行為是不是孝。如果以行為作為衡量標準的話，許多貧窮人家就沒有孝子了，因為他的確沒有餘錢為老人做許多事情。 
相應的，前一句的意思為，看一個人是不是淫，要以他的行為為衡量標準，而不能看他的心，如果看心的話，這世間就沒有完美的不淫之人。
還是以孝悌來具體解釋，比較好理解。評價一個人是不是真正的孝順，要看他是怎麼想的，看他的孝是不是發自內心的，而不是隻看他怎麼做的。比如說，對一個千萬富翁來說，讓父母住昂貴的養老院，穿上等的好衣服，吃好的食物，他能做到。可是如果父母對他望眼欲穿，他卻不願意屈尊到養老院來看上父母一眼，能說他是孝順嗎？
而一個生活清貧的兒子，他可能提供不了父母錦衣玉食，但日常生活裡他能夠全心全意照料年老的父母，從生活和精神上讓父母愉悅安心，說他孝順是理所當然的。
俗話說，萬惡淫為首，可是，誰的心裡不曾產生過私慾邪念？如果心裡想過就算是淫奔壞人，那麼，這世界上怕也就沒有什麼好人了！
每個人的心裡，都曾有過淫的念頭，這並不是惡，如果將淫邪的想法付諸於實際行動，那他就是管不住自己的牲畜，就是應該受到眾人口誅筆伐的萬惡之人了。
蘭闍讀書
“淫字論事不論心，論心千古無完人”，這話對。異性之間，男歡女愛，這是人的本性，“哪個男人不多情，哪個少女不懷春”，飲食男女，思魚水之樂，貪床榻之歡，念交合之事，女人想男人，男人想女人，這是人的正常心態，沒什麼大驚小怪的。但人必竟是人，是人，它的性行為就必須受法律、道德、社會公德的匡正和支配，這種人性的奔放和法律世俗道德的約束就導致了人們的“思”和“行”的不一，就是心想是一回事，行事做事又是一回事，德的理智把淫的慾望束縛在心裡。好人和壞人，正人君子和淫男亂女之間的區別不在於心，不在於你想沒想，而在於行，在於你做沒做。法國大作家巴爾扎克說：戀愛中的男人心裡骯贓得像廁所，但行動聖潔得像天使。人有淫心而無淫行，這就是人的品德，也就是道德的約束。知不可為而不為，就是好人，不顧、不受道德的約束，做了淫邪的事，就是惡人。所以在淫字上，是非存乎一事，而不在於一心，心裡想多少、怎麼想都行，不傷風化，不傷大雅，但要論“事”，就是做事得有規矩、有理智、有道德、有節制，就是好人。
我說無名
我記得是在網絡節目《圓桌派》中看到了這句話，是馬家輝說的，當時受到了馬未都的讚賞！因為孟老夫子都說“食色性也！”，也就是說“飽暖思淫慾”，人之本能也！我不相信沒有人沒動過色心！
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星辰老莊
“淫字論事不論心，論心千古無完人”出自清代文學品評家王永彬的著作《圍爐夜話》，這句話還有後半句：“孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”
淫字論事不論心，論心千古無完人，是說男女之間忠貞問題，當以事論，不當以心論。
誠然，真正的愛情，需要兩個人全心全意地投入，但天生兩性，愛情是唯一的，性吸引卻不是唯一的。你愛的人也許偶然會被別的異性吸引，但只他能控制住自己的行為，那也就算不上不忠。
如果你的愛人在大街上看了別的異性一眼，你就覺得他對你不忠了，那這世人走哪裡去找一個忠貞的愛人。
《論語》裡有這樣一個故事。孔子去見南子，南子什麼人，她是衛靈公寵愛的妃子，人很妖媚，名聲不好。孔子去見這樣的女人，他的弟子子路就不高興了，孔子連連發誓，說：“我沒有做什麼不該做的事，否則天打雷劈。”
孔子去見一個名聲不好的女人，因為自己弟子不高興，他就發毒誓，這顯然有點過了吧，更有趣的是，他還連說了兩遍“天厭之，天厭之”，大有心虛的感覺。
孔子肯定是沒做過什麼不該做的事的，但是也許他見了妖媚的南子，聖心有點把持不住，所以他發毒誓不是想讓子路相信他，而是在警惕自己的內心，約束自己的行為。
聖人孔子尚且如此，況凡人乎。
孝字論心不論事，論事萬年無孝子。看一個人孝不孝順，要看的是他的內心，而不是他做的事情。
我相信，這世上大多數人都是孝順自己的父母的，但是你真的能事事順著父母的意，時時讓父母開心嗎？
我相信很多人都在忍不住的時候，頂過父母的嘴，如果就此斷定，這是一個不孝之徒，那麼這個世上還有多少孝子。
所以孝要論心，不能論事，人要有一顆孝心，為父母做自己力所能及和應該做的事。
淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子。就是說我們要對人性有一定的寬容，這世上，大多數人都不是聖賢君子，也不是大奸大惡之人，我們都是普通人，有著普通人的慾望，有普通人的恐懼，有普通人的不完美，對人性多一點寬容，會將世事看得更通透。
答者：謝小樓
謝小樓
淫字論事不論心，論心千古無完人。
此等言論本腐朽，裡面一套外一套。
若說論事不論心，何必心想又事成。
既無完人又何必天子，身心二分表裡不一的權謀陰陽雜論。就問，身心能不能分離？
是以，賈寶玉說他自己是意淫，別的凡夫濁汙的男子都是肌膚淫爛之徒。
存天理滅人慾。此等概念就是悖離人性人道的。就像郭巨埋兒，臥冰求鯉，等等，父叫子亡子不亡不孝。這算他的什麼孝啊？帝王的權謀法術之學下的產物下的產物，與三寸金蓮都有得相比的臭。古代法家的帝王駕馭忠奸，無彼即無此，兩個極端帝王權衡著，只要平衡就是馭術有道，比如法家對帝王防人的八條要求，其核心要求有什麼，“一曰在床，二曰父兄，三曰近臣”。這是前三條，啥意思，就是，作為皇帝你首先要防備的人是誰，第一就是與你同床的妻子，第二是父子兄弟，第三是你貼身的那些宮女近臣等。聽起來多慎人，可是這是內裡的權謀，某可寡不可眾，帝王都是寡人自稱何也，法家的那一套皆是為帝王一人服務的而已。像上面的那句話，刻上了深深深深的封建道統禮制印記下的配套產物，互相蠶食的捆綁宰殺。按那個完人的要求，其實就是服務於禁忌的需要，永遠達不到的違揹人性的，神秘的，不能亂說的，叨神弄鬼的，這都是正合帝王權力統治的需要，崇拜源於禁忌，崇拜產生不對等的統治的權力。
這也是一種虛偽道德產生的一種文化表現。說白了所有的制度都是人定的，而其關鍵在人的觀念，即是所有的制度是在在普遍人的文化觀念決定。我們總是抱怨制度體制，該不該抱怨，該，但抱怨不起大作用，內耗而已正好迎合了某些人渾水摸魚的需要，其實更應該改進的提高的是人，人的文化觀念認識，所有的生產關係的設施都是去配套生產力的順應成立的。只是因為有普遍的虛假的需求，便就造就虛假的制度來匹配，生產力決定生產關係，每個個人的綜合文化認識觀念水平就是每個個人的生產力。古今中外歷來是隻因為有奴隸才有奴隸主，然後對應有奴隸制度，是因為佔大多數的普遍的人這個生產力決定了奴隸體制。所以，文化的革新改進，靈魂的解放是一切革新改進的核心。
當然，反過來，強力的改進制度割除改革關係也反影響每個個人的觀念認識。相輔相成。
好了，話題一不小心岔遠了。
言不盡意，供參考，
正升級中
這句話最早出自《圍爐夜話》，說的很有道理，不僅在道德上給人指明瞭方向，在法律上也給人提供了指導意義。
首先說一下題目裡的淫字，在“萬惡淫為首”這句話裡，淫字指的是以前過度的不好的慾望，這裡的淫，跟荀子的“性惡論”是互相對應的。大部分人來到這世上，是帶著原罪的，比如那小孩子，如果從小缺乏正確的管教，沒人約束時，他可以不停的去吃甜食，也可以不停的搗亂，或者不停的玩樂，鮮有自己主動求學上進的。小時候有的父母經常會說一句話，我這孩子都是讓誰誰誰給帶壞了，或者是
你不要跟誰誰家的去玩，就是怕自家孩子沾染什麼惡習。其實這也說明了一個道理，一個人變壞是很容易的，因為“變壞”比“學好”確實容易的多，打遊戲抽菸喝酒說髒話可比學奧數學特長禮貌謙讓容易多了。所有的這一切不好的想法慾望都可以歸納為一個字，“淫”。
然而，一個人的原罪是天生的，第一道分水嶺就在家庭教育上，有的人從小教育得當，根本沒有機會去接觸那些激發人體“淫”欲的東西，所以會成長一個好孩子，有些人從小教育缺失，周圍環境又不好，就成了所謂的壞孩子。然而這不是絕對的，有些家庭會有這樣的苦惱，本來自己家的孩子是乖寶寶，懂事聽話，怎麼就一下子變壞了？其實不是孩子一下子變壞了，而是本身的教育就有問題，是假的“優良教育”，當孩子接觸到一些不好的東西時，惡的本能被激發，各種“淫”欲湧現，如果不能很好的控制自己的慾望，就會走上邪路。
如果到一所學校裡做調查，看一下那些刻苦努力成績名列前茅的學生，他們就天生不愛玩嗎，其實不是的，大多數人其實也貪玩，有的甚至壓根就不愛學習，可是他們懂得如何控制自己，知道該學習的時候就學習，把自己貪玩的心思壓制下去，所以才能出類拔萃。
再到健身房裡，總會有幾個身材健美的俊男靚女，他們就不愛吃東西不願意躺床上睡懶覺嗎，其實也不見得，只不過他們懂得如何克服自己饞懶的毛病，而且願意下苦功夫去鍛鍊，這才有了人人羨慕的好身材。
大丈夫有所為有所不為，還有一句話叫做知其不可為而為之。看到好酒了，就想去喝，看到美食了，就想去吃，看到美女投懷送抱，就想著放縱自己，這些都是很正常的，如果沒有這些衝動慾望反而不是一個正常人了。可是想歸想，如果是一個正直理智的人就會考慮自身情況和後果，做出合理的選擇：這酒可以喝嗎，過會兒還要工作還要開車，那酒肯定不能喝。這東西能吃嗎，自己已經很胖了，今天的飲食也已經過線了，那這東西不能吃。這美色可以碰嗎，家裡還有老婆孩子呢，這美色絕不能碰。如果能夠這樣的控制自己，就可以說是一個不錯的人了。有壞的心思不要緊，區分好人壞人的標準就是有沒有把思想付諸行動。很多人不過是意淫一下或者過過嘴癮，他沒有那個膽子去做出格的事情，也就可以平安度過自己一生。
記得以前看到一個御夫有術的女子，她老公長得比較帥，也有女人緣，平日裡也會跟異性嘻嘻哈哈。這個女的不是像怨婦一樣去提防，而是跟老公一起去看美女，她不介意老公有點歪心腸，只要行為上對得起自己就行了，這樣公開透明，反而效果更好。而有的人對老公看的死死的，連老公動點小心思或者多說幾句話多看幾眼都要大動干戈，這樣高壓管束反而效果不好，長時間的高壓政策會讓兩人離心離德。
如果從法律意義上來說，這就更有意義了，人們發生矛盾時，特別是在暴怒的情況下，心裡可能都把對方祖宗問候遍了，恨不得捅上一百刀，這是這又如何呢，不過是心裡想想罷了，算不得真。就算是大聲爭吵，汙言穢語的謾罵，只要雙方沒有受到肉體傷害，沒人被當場氣暈氣壞，那依然沒什麼大不了。所謂小不忍則亂大謀，這時候能夠剋制住自己不動手，生生氣也就過去了。可是如果控制不住動起手來，那搞不好就要受傷坐牢，甚至危及性命。
我們都是自然人而不是聖人，我們也許控制不了自己的思想，但是我們可以控制住自己的行為。想想電影《無間道》裡劉德華說的話，想做個好人，其實不管心裡怎麼想，不去做壞事，就可以做個好人了。
一覽眾河小
大夏天的馬路上，迎面過來一個身材不錯的姑娘，你腦海的畫面已經切換了七百多個，現在定格在了自己坐床邊抽菸的畫面，然而跳出畫面，在現實中你什麼都沒幹，甚至沒有多看她一眼……我們能說你不正經嗎？
我們不能。
心裡想一想不正當的男歡女愛之事，都是人之常情，只要不付諸實踐，就不能用淫邪來定義這個人。
否則，誰要是一想，就被人說不正經，那麼千古就沒有完美的人了。
從生物學的角度來講，這個慾望是繁衍的原動力，有了快感作為交配的激勵，人（或者大多數動物）才會去繁衍後代，否則繁衍後代養育後代那麼累的事情，誰願意去做呀？誰？舉個手我獎勵你一塊錢。
當然，對交配沒興趣的物種也不是沒有，比如咱家國寶大熊貓是吧，一年就那麼幾天交配，在動物園裡長大的根本對此一竅不通，
還得飼養員給它們看別的大熊貓交配的錄像，再現學現賣才能完成繁衍後代的使命。而其他沒有飼養員幫著放教學片的物種，早就在地球自然史激烈的競爭中銷聲匿跡了，所以從存活角度來說，國寶無疑是幸運的。
拓展來說，其實這段話還有另外對偶的半句，說“百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子”——孝，不是說只有心就足夠，而是實際上在很多情況下，子女的能力確實很有限，很難用實際行動去把父母照顧得週週到到，盡心盡力，效果不能保證，卻已經是子女的極限了，比如子女月薪三千，父母生一場大病，醫療費都不夠，積蓄花光，子女甚至沿街乞討籌錢，都換不來父母的痊癒，但也算是盡心盡力，盡了孝道。
問心無愧作為準繩就足夠，而如果非要“論事”，非要看孝敬的效果，那麼這世界上都很難說誰是孝子了。
綜上，這兩句話其實非常貼近人心，非常帶有人情味。與程朱理學當中“存天理滅人慾”不同，論事不論心和論心不論事都充分考慮了人之所以為人，其本身的一些設定，結合了自然規律，符合客觀事實，又不失教化作用，摒棄刻板嚴苛，做到了潤物細無聲，所以才能流傳千古。
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看問題換一種角度，講觀點升一個高度，牆裂後是磚，我是專門引玉的拋磚人——牆笑裂。
牆笑裂
“淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子。”我是從《圓桌派》裡面聽來的一句話，覺得很有道理。
“
“孝字論心不論事，論事萬年無孝子”舉個例子，說一對老夫妻獨自居住，兒女在外地工作。有一天老爺子半夜起來上廁所，摔倒了，老太太處理不了，就給兒女打電話，先給兒子打的電話，兒子說：“我這面現在也趕不過去，這樣，天氣冷，你先給我爸蓋個被子，彆著涼了。”老太太掛了兒子的電話又給女兒撥過去了，女兒說：“地上涼，你在給爸鋪個褥子”。人們第一印象可能會覺得兒女怎麼這麼不孝順，爸爸都摔倒了，還不著急，不立刻趕過去，其實情況並不是這樣，兒女遠在千里之外，當時半夜並沒有什麼交通工具，而且也有很多外界因素的限制。我們能說這對姐弟或者兄妹不孝麼？顯然不能。
所以說在衡量孝心的時候，我們不能單單隻看某件事情來斷定子女是否孝順，而是從身心出發,從實際情況出發，全面的去量。
所以說，無論我們對愛人還是對父母，都應該真誠相待，彼此之間多一些寬容，多一些理解，產生矛盾了要及時解決，要堅信世界上沒有一頓火鍋解決不了的事，如果有，那就兩頓。但是，值得我們注意的是，有時候對你的包容並不是一個指標，你覺得只要不越過這個指標就可以，甚至於你一直在試探底線，並且嘗試拓寬底線，這是最令人厭惡的。
搞笑圖片愛好者
東風在西方哲學聽說了歧化和異化，但在東方至今，並沒有。無論是傳統國學大師還是現在的國學大師。
其實，看商君書，就可以知道淫的原始含義。萬事萬物皆有度，過分謂淫，就這麼簡單！所以古語說淫事連連，就是做事過分，過分，再過分！無度，無度。再無度。
後來，朱熹理學封建禮教將淫異化而專門用來說男女那點破事，，，，
論心❤，問，有誰始終理性能恰到好處科學完美處理一切事情不犯錯誤？而不淫？沒有！
心不是淫的，也會常過分而犯錯誤。心❤是淫的，即心存冒犯制度動機，甚至明知故犯，哪裡能有完人？人心，總是有善有惡，因而論心就沒有完人。
這句話，是在論證禮的重要，也是在說道德是神聖的，莫做猜測人的道德的事情，道德評判，必將苛責於人。人們內心到底是怎麼想的，不要去管他，合法做人做事有禮有節即可。
用禮和法去評價人吧！約之以禮，導之以政，準之以法，罰之以刑即可。
注意！道德養人，而心❤動人，讓它自由吧。
