一千多年前，盛唐時的帝都，還是長安，這是全宇宙真正的中心，人口過百萬，常住胡人就有兩萬，且形成一個以西市為中心的胡人聚居圈。
天寶九年，也就是唐三藏騎著白龍馬西遊的一百二十二年後，普通青年鄭六晚上泡完吧，回家路上邂逅了個女神。一番搭訕後，女神竟然把他順回家，度過了一個不可描述的夜晚。
凌晨，鄭六從女神家出來。他操勞過度，也很餓，但這是公元750年的大唐，晚上坊門不開，沒地方擼串，更別說外賣了。他只能消費降級了，在西市胡人開的24小時炊餅店，吃點宵夜。
胡人老闆說得一口流利的大唐普通話。聊著聊著，普通青年忍不住吹噓今晚的豔遇。沒想到胡人老闆一拍大腿說，小哥哥，你遇到的女神不是神，是狐妖。
這就是唐代傳奇《任氏傳》的故事。
在故事中，狐形象被賦予更多的“人性” ，任氏是一個狐精幻化的美女，與貧士鄭六相愛，並忠於愛情。面對富家公子的調戲強暴，她奮力反抗恪守忠貞。故事中的狐女任氏多情、忠貞，有人的慾望、情感和道德。
說起這狐狸精，在中國文學藝術史上，狐狸長期佔有十分重要的地位，不敢想象，少了狐狸的中國文學史會減色多少。人們一想到狐狸，往往會聯想起無數個身姿曼妙、美麗多情的尤物以及它們與書生的浪漫愛情故事。
作為民間故事的資深愛好者，有一些問題困擾了我很久：
為什麼狐狸能夠成精？
為什麼成精後都是美女？
為什麼她們喜歡勾引男人？
為了尋找答案，我也是跋山涉水，翻“牆”倒櫃。今天，咱們就聊聊狐狸，是怎麼變成狐狸精的。
先秦時期的狐，最早是神獸和圖騰崇拜。在《山海經》裡，狐最早是一種類似狐狸的神獸，是人類老祖宗的一種圖騰崇拜。
《山海經·大荒東經》“有青丘之國，有狐，九尾。”
《山海經·南山經》“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食si人。食者不蠱”。
《山海經·海外東經》“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽之北。”
從歷史追溯上看，最早的狐狸精竟然是男的，而狐狸作為狐媚子的歷史也是超出我的想象，居然都可以追溯到《詩經》。
作為神獸，想當年，我狐也是威風凜凜，絕不狐假虎威。不信你看，在《陳涉世家》裡，吳廣學狐叫，最終使眾人歸降。可見我狐的震懾和威嚴，亦正亦邪的兩重身份。
《史記·陳涉世家》又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王！”卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
人們對狐的情感十分複雜，在我國傳統文化裡，狐，一直是一種亦正亦邪的存在。一面認為它是祥瑞的象徵；一面呢，又認為狐是邪魅的妖獸。早在西漢，我狐就get到了化為人形的技能。
《呂氏春秋》禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作為南音。
在《西京雜記》裡，就有一個化身婦人的狐狸，還被抓到了狐狸尾巴。而原來《呂氏春秋》中，就有禹娶塗山氏之女的傳說。到了東漢趙曄的《吳越春秋》裡，塗山女卻變成了九尾白狐。就此，人與狐狸糾纏難分。
《山海經圖贊》又說：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。”
魏晉南北朝時期，我狐仍是祥瑞的代表。東晉郭璞注《山海經》認為狐是太平之時出現的祥瑞之兆。狐化人形也是其他動物不曾有的。
這一時期，“狐淫”觀念繼續發展，並且由雄狐轉變為雌狐，化做美女勾引男人。其中《搜神記》中的美女阿紫為一隻千年狐狸所化，她引誘武士王靈孝到她家跟她同床共枕，武士最後也變得很像狐狸，不懂人語，只是呼喚“阿紫”。
《洛陽伽藍記·卷四》有輓歌孫巖，娶妻三年，不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾。巖懼而出之。妻臨去，將刀截巖發而走。鄰人逐之，變成一狐，追之不得。其後，京邑被截髮者一百三十餘人。初變婦人，衣服靚妝，行路人見而悅近之，皆被截髮當時有婦人著綵衣者，人皆指為狐魅。
《洛陽伽藍記》裡記述，孫巖的狐狸老婆，孫巖娶妻三年，好奇她總是不脫衣服就睡了，於是等她睡下，偷偷解開她的衣服，才發現原來是隻狐狸。都三年了才發現也是醉啦！我能說你舉止猥瑣嗎？
到了大唐時期，狐狸一如既往又正又邪，狐妖、狐仙故事新奇多樣流傳廣泛，到處都能見到我狐的身影，百姓們都侍奉狐神，當時還流傳著“沒有狐神，不能成村”的說法。
清代學者紀昀：“張鷟《朝野僉載》稱唐初以來，百姓多事狐神，當時諺曰：‘無狐魅，不成村。’是至唐代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。”
儘管人們都敬奉狐神，但對我狐的態度仍是褒貶不一。比如，一如既往象徵祥瑞的。《太平廣記·卷二》裡，周穆王用白狐來獻祭河神，河裡的魚鱉、鱷魚等都來給他搭橋。
《仙傳拾遺》王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。
但更多是作為邪魅之物。被發現之後，更是悽悽慘慘慼戚：體裸無毛，命火焚之。
《太平廣記·卷三十二》賈遂引其手，撲之於地，尚猶哀叫，撲之數四，即死，乃老狐也。形既見，體裸無毛。命火焚之，靈語遂絕。
都知我狐能化人形，唐人也是好奇寶寶，腦洞大開，對我狐化人的過程做了一番細緻地推想。傳說，狐狸努力修行成精後，會頭戴骷髏朝北斗星跪拜，骷髏只要不墜落狐狸就能變身成人。
《酉陽雜俎・諾皋記下》舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出。將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。
然而我狐並不滿足當人，有些還追求得道成仙，做有情有義的仙。
《靈怪集・王生》中記載王生見兩個野狐手持黃紙文書，上面文字類似梵書，野狐稱其書為“天書”。
這時期的狐仙和狐妖，動物性減弱，變得越來越像人，變得更加多情動人，常常具有和人一樣的情感，人和狐精的關係拉近，就連結局都受到人們的揶揄。在《廣異記》裡，馮玠得了狐魅病。父親便找來術士給他醫治。他的狐狸妻子哭訴著，不忍離開，最後送了一件衣服作為留念，等馮玠回到家打開來看，原來都是些紙。
《廣異記》唐馮玠者，患狐魅疾。其父後得術士，療玠疾，魅忽啼泣謂玠曰：“本圖共終，今為術者所迫，不復得在。”流淚經日，方贈玠衣一襲雲：“善保愛之，聊為久念耳。”玠初得，懼家人見，悉卷書中。疾愈，入京應舉，未得開視。及第後，方還開之，乃是紙焉。
而早期真正意義上的人狐之戀，也在這個時候新鮮出爐了！在我開篇寫的唐傳奇《任氏傳》里人與狐妖相戀，大膽顛覆了往日狐妖淫邪的形象。狐妖任氏是一個聰明美麗堅貞善良的多情女子，戀人鄧六也不因其狐狸身份而嫌棄她，併為她的死深感惋惜，然而，就在我狐高速進擊人類圈的時候，也遇到了強勁的對手，道士和術士，唐代道教極盛，相傳葉法善、葉靜能等著名道士都曾制服過我狐。
《太平廣記·卷十》其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中，或狐狸鼉蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。
到了元代，狐狸精成了專有名詞。提到狐狸精，你先想到誰？妲己有木有？那有沒有想過妲己是從什麼時候變成狐狸精的？在歷史上人家可是諸侯的女兒。其實，早在元代的史話本《武王伐紂書》裡，九尾狐和妲己就連在了一起。
明代章回小說《封神演義》中，妲己的九尾狐狸身份更是“不容置疑”，不僅妖豔魅惑，還時常吞噬宮人。徹底成了“狐狸精”的典型，而狐狸精也成了妖嬈美麗勾引男人的女性的代稱。
到了清代，狐精成了美好的女人。蒲松齡的《聊齋志異》將狐的人性發揮到極致。可以說是我狐的黃金時代！狐仙崇拜深入人心，被尊奉為“仙人”、“仙家”、“聖仙”…就是我狐的傳說也美了不少。
在蒲松齡筆下，我狐儼然成為人，象徵美好的女人。她們一改妖媚前貌，雖說不能盡善盡美，但也絕少令人討厭的妖豔貨色。美麗、多情、聰慧、善良…簡直各種好詞隨便加。
蒲松齡創造了一系列具有人情美、人性美、人形美、藝術美的美狐形象。
在《青鳳》篇中，青鳳被塑造為一個既遵守禮教，又敢於挑戰封建家長制、嚮往自由之風的女子形象。文中的耿生夜居荒宅，與狐叟相交，初識青鳳，但因為狐叟阻攔無法與其相愛，青鳳也沒有逾越家規，而在化為狐狸遇到危難被耿生救下後，兩人終於衝破牢籠，愛定情堅：
“女曰：‘此天數也，不因顛覆，何得相從？然幸矣，婢子必以妾為已死，可與君堅永約耳。 ’ ”
在《青梅》篇中，青梅作為王家婢女，慧眼識珠，力勸王家小姐阿喜嫁給孝順上進的張生，無果後則自己主動找上門託付終身；她嫁到張家後持家有方，輔助張生取得功名，後來甚至還促使張生和落難的阿喜結成連理。儼然是一個善良溫婉、深明事理的女子，表達了作者心目中理想的女性形象。
在《嬰寧》篇中的嬰寧，愛笑愛花，憨態可掬，天真爛漫，被賦予了一種善良純潔、機智敏銳的特質。在當時社會，不少人已然失去了純真自然的靈氣，嬰寧則是反抗禮教的束縛和高壓統治的禁錮，迴歸人性的象徵。
再有就是，借狐精來諷刺社會。就像蒲松齡借狐寫人，清代的袁枚也通過狐狸來諷刺現實。
納尼，我狐竟成了“工具”？
在《子不語·狐仙冒充觀音三年》裡，借我狐諷刺世人祈神供佛的愚昧。又在《李生遇狐》裡，借我狐批判科舉：“此事無關學問”。
可見，蒲松齡等人將狐與人的關係進行了重置。狐不僅僅是一種虛幻的宗教圖騰，也不再是與人對立的邪惡的象徵，狐與人是和諧統一可以轉換的，是人性的折射甚至成為美好人性的代表。此外，聊齋的讀者能夠感受到其呼喚人性解放的訴求。在此，狐被上升到了一種文學審美的高度。
明清小說中狐形象表現的多樣化恰恰反映了人性的多元化，狐化的人成為人的反照，不僅具有知情重義、知恩圖報、善於助人的優點，也有狐疑不決、為害利己、趨利慕財的另一面。
因此，狐狸精，是中國歷史不可或缺的一道風景。
那麼，到了現在呢？對不起，建國以後國家不許動物成精。成精的下場如下圖。我看，各位還是洗洗睡吧，晚安。
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