馬上就要到盂蘭盆節了，佛弟子們紛紛準備以供僧等方式紀念亡故的親人。而就在近期，同樣涉及亡故親人問題的殯葬領域卻曝出了一些新聞。
今年，國內九大部門出臺《全國殯葬領域突出問題專項整治行動方案》，對墓穴的違法修建、出售等問題作出大力整改。但一些地區在落實整治工作時卻引起人們的關注與熱議。
這些引人關注的整治工作包括了禁止生產銷售冥鈔紙錢，搜查銷燬棺木等。流傳已久的殯葬傳統受到影響，我們該何去何從？站在傳統習俗和佛教文化的立場，禪風君與你一同探究。
國人因何重殯葬？
中國文化中對於死亡一向有較豐富的思考。一方面，中國古人相信“人死為鬼”；另一方面，崇尚“事死如生”。再驕橫跋扈的人，到了祖先墳塋之前，也是畢恭畢敬。
對於國人來說，死亡只是去往另一個世界，而那個世界又與活人生活的這個世界息息相關。
因此親人去世以後，需要舉行法事，操辦葬禮，修築陰宅，一如陽世。歷史早期還需要種種陪葬品，後來逐漸演變為焚燒紙紮物品祭奠。
在這樣的生死觀指導下，國人往往將自己的成就視為“祖先蔭佑”，而做出不道德行為之時，也會擔心“辱沒先人”。
從人類歷史的的角度來看，“事死如生”是一種文明的進步。對亡故同類遺體的妥善處理，一方面可以避免疾病傳播；另一方面，也讓人的道德倫理規範有了保障。
但隨著時代的發展，有一些習俗開始表現出與時代的不相適應，而有一些禮俗，甚至可謂開始與其出現的初衷發生偏離。
殯葬禮俗都合理嗎
盂蘭盆節的素食供品
實際上殯葬禮俗中，有許多在佛法的觀點來看是不合適的。就好比《地藏經》裡對於為了祭奠亡人而大興殺戮，便極力反對。其他很多事情，我們以佛法觀點來看也是並不那麼合適。
以燒紙錢為例，燒紙錢本來是一種祭奠儀式，但是隨著近現代科技的發達，燒的物品也越來越複雜，不再侷限於紙錢，還有紙紮的房屋汽車手機等等，種類繁多。
這些紙紮的物品以竹木為骨，彩紙為表，更以各種化學顏料上色，往往體積龐大，焚燒時對於空氣造成汙染，對於生者健康帶來危害，甚至有醞釀出火災的潛在危險。
焚燒這些紙紮祭品的場合，或在宮觀寺廟，或在家族祠堂，也有在山林墳塋。無怪乎每到清明等人們習慣祭祀的時節，各地火警都會警惕萬分。
而從佛法的角度來看，在《阿含經》中記載，曾有婆羅門問佛陀，按照婆羅門傳統習俗祭祀先人，先人們是不是都能收到這些祭祀呢？
佛陀說，凡夫死後入六道輪迴，除了鬼道可以享用祭祀，其他所有道的眾生都無法享用祭祀。因此並非所有先人都能享用。而就算是往生鬼道的先人，也只是享用食物而已，哪裡是靠燒紙來過活的呢？
雖然說這些禮俗有一些已經不再與時代相適應，但是對於群眾而言，依然很難接受傳統方式一朝被打破。甚至有的老人乾脆躺進棺材裡，以守護這口棺材，不至於被奪走。
這引起了一些媒體的指責，認為不考慮對群眾的感情進行疏導，強制執行，過於粗暴。而說到疏導群眾感情，佛教文化中的生死觀或許可以提供很好的參考。
佛法對生死的認識
關心先人去世後的生活狀況，是孝道的體現，無可厚非。但是先人去世之後一定是投入到鬼道之中嗎？這卻並不一定的。
佛法中認為，人往生到哪一趣，完全取決於這個人在世時造作的善惡業力，不需要由哪個權利機構來負責審判。
因為善業而往生善趣，因為惡業而往生惡趣，佛法中有一個比喻，比如一棵樹生長時一直往東邊長，一旦被砍倒，也會向著東邊倒下。
同樣的，一個人習慣於行善，善的力量形成一股不可阻擋的潮流趨勢，當他這一世的因緣盡了，這一期生命將要結束，下一期生命去往善處還是惡處，又需要誰來仲裁審判呢？
正是因為佛法的生死觀是這樣的，因此佛弟子可以不懼生死，更可以從簡操辦殯葬。對於遺體，也並不排斥火葬，更不必去揀擇墳塋所在。因為他可以明確，自己死後的歸宿與後事怎麼操辦無關。
而這種文化，不僅可以勉勵人們在世之時，積極行善，更可以讓人們在面臨死亡之時，坦然面對，不需要為種種後事過多操心。
時值農曆七月，既是民間口中的“鬼月”，也是中國佛教眼裡的“報恩月”。又有什麼比運用優秀文化智慧，寬慰家中老人心懷，讓老人安然面對生死更能報答親恩呢？
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