如今，沒讀過幾首倉央嘉措的文藝青年，或許都算不上合格的文青了。
放浪形骸，傷感深情，在情愛與佛法之間難抉擇，只想不負如來不負卿。
這些外人一廂情願的關鍵詞，組合出一個離經叛道的翩翩情僧，一個被嚴重誤讀的雪域傳奇。
如果說大眾對林徽因的誤讀起碼還存有幾分真意，而今流傳的倉央嘉措的形象，就是一場換頭級別的臆想和重造。
人們以為他是拉薩街頭的風流情郎，卻忽略了他是六世達賴喇嘛。
津津樂道的豔遇八卦，款款情詩，不是張冠李戴，就是不顧史實的重構與誤讀。
讀了這麼多倉央嘉措，其實，沒幾個是真的。
事實上，在藏語中只有“倉央嘉措古魯”的說法，即為“有勸誡意義的宗教道歌”，大多蘊含著他對佛理的領悟。
雖然其中不乏關於愛情的表達，但其中的格局，也絕非一般情詩可以比擬。
現傳的倉央嘉措情歌，有的像“那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來生，只為途中與你相見”一樣，由現代歌曲的歌詞改編而來；
有的像篇幅冗長的“我問佛∶為何不給所有女子羞花閉月容顏？ 佛曰……”一樣，完全是網友對歌詞和佛經的強行混搭。
“你見，或者不見我，愛就在那裡，不增不減”，就連這首出自扎西拉姆·多多的《班扎古魯白瑪的沉默》，原文也僅僅表達了蓮花生大師對弟子的關愛，跟愛情風月全無關聯。
至於“第一最好不相見……第十最好不相遇……”的《十誡詩》，也只有前四句出自倉央嘉措，從“第三”到“第十”，都由《步步驚心》的讀者所續。
而他真正的藏文原作，也免不了被誤讀。
“住在布達拉宮中，我是雪域最大的王，在拉薩的大街上流浪，我是世間最美的情郎”被認為是他夜會情人的寫照，其實，這也出自後人對藏文原詩的改編。
相比之下，原文其實相當收斂，“住在布達拉宮中，我是持明倉央嘉措，住到拉薩宮殿下，我是浪子宕桑旺波。”
據藏族文學研究者佟錦華統計，倉央嘉措一生留下來的詩歌不過六七十首，隨著翻譯版本的不同，意趣也大相徑庭。
“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿”的七言絕句形式，出自文學家曾緘的手筆。
但對比譯者于道泉相對直白的翻譯，倉央嘉措書寫的原文，其實遠遠沒有那麼華麗——“若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分斷絕了，若要往空寂的山嶺間去雲遊，就把彼女的心願違背了。”
有多少種翻譯，就有多少個倉央嘉措。
我們讀到的，只是一抹磨砂玻璃後的剪影。
真正的他，早已變成了一張被時代忽略的底片，生生淹沒在後人杜撰的茫茫文海里。
在這場狂歡裡，他原來究竟是怎樣一副面孔？
無人知曉，也沒人在乎。
在正史的記載中，倉央嘉措一生存在許多盲點。有關他的種種，是難以考證的謎團。
但他絕不應只被那些真假摻半的風流韻事淹沒。
被政治漩渦裹挾一生的倉央嘉措，也許只是一位身不由己的孤獨活佛。
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