《瑜伽师地论》这一部分非常有条理、很详细的讲解了死亡的真相。
从死亡的原因开始讲起，直至死亡时相貌的差别，对这些内容进行了归类、比较，并对每一种类别进行了准确的描述。其中还涉及到临命终时的心理状态，从普遍的现象到广义的引申，也对其进行了分类和描述。
虽然文字有点枯燥，但这种严谨的、科学的分类，对学习佛法的人而言，却是非常有益的，十分感激翻译这部论典的法师们。
受尽先业所引果.已，若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业，所得不爱果之前相，犹如梦中，见无量种变怪色相。依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业.及增长已，彼于尔时，如日后分.或山.山峰影等，悬覆.遍覆.极覆。当知如是补特伽罗，从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种.非变怪色.可意相.生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，彼于尔时，有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相，或有.或无，设有.不具。
下段讲的是临终“我爱现行”时的差别。
又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习.我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立.中有生报。若预流果.及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由.智慧力.数数推求，制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。
下面说的是死时相貌的差别。
又解肢节，除.天.那落迦。，所余生处一切皆有。此复二种，一重二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者，北拘卢洲一切皆轻。又色界没时，皆具诸根，欲界没时，随所有根.或具不具。又清净.解脱.死者，名调善死。不清净.不解脱.死者，名不调善死。又将终时，作恶业者，识于所依，从上分舍。即从上分.冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍。即从下分.冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此.冷触.遍满所依。
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