話說佛陀希望解空第一的須菩提去看望病中的維摩詰居士，然而須菩提自覺境界不足，不敢前往，向佛陀描述了維摩詰居士和他的對話......
維摩詰居士盛了飯對他說：
須菩提，你如果能以平等的心乞食，那麼對一切諸法就不會產生分別念；反過來，你如果能以平等的心看待一切諸法，那麼你也能做到一視同仁地乞食，如果是這樣，你從我手中乞食就不會慚愧......
維摩詰居士說：
你如果能夠不斷淫慾、嗔怒和愚痴，
同時又不會為這些煩惱所束縛；
如果能夠既看到自身的存在，
同時又體悟到諸法平等一相；
如果能夠在不全然消滅愚痴愛慾的同時而獲得解脫；
甚至能以五逆重罪之身獲得解脫，
同時並沒有罪孽和解脫的念頭；
既沒有對苦集滅道的刻意追求，
同時又對四聖諦有真切的證悟；
既不刻意去追求果報，
但又能證道得果；
既不刻意追求超凡脫俗，
又不混同於一般凡夫俗子；
既非刻意追求成佛，
又能達到聖賢的境界；
既能成就一切諸法，
又能不執著於諸法。
如果你能做到這樣，你就可以從我手中取食
......
維摩詰居士的這一番話，聽得須菩提目瞪口呆茫然不知所措.......
你能嗎
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之後才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的《維摩詰經》和《法華經》影響最大，而成為中國文化禪宗的根本經典。
《藥師經》和《維摩詰經》所表徵的東方世界兩個佛國。一個是阿閦佛國，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動世界。
《維摩詰經》裡面最重點的重點，是告訴我們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。
維摩詰認為 解脫不一定出家，只要在主觀上修養，則雖有資生而實無所貪，雖有妻妾而遠離五欲。
宣揚大乘佛教應世人俗的觀點，主張不離世間生活，發現佛法所在，提倡 "入不二法門"，主張世間與出世間、生死與涅盤、有相與無相、有知與無知等一切分別平等不二，由此不二法門，可得無生法忍，遠離一切煩惱妄想，進入涅盤境 界。
作為一個現在家居士身的大士，維摩詰居士不論客觀的環境是如何的垢染汙穢，世間的妄想千變萬化，而總是能任運自在，不起分別，不為客塵所染，不為煩惱所礙，正所謂“居五塵而不染，處眾穢而常淨”，如蓮花處汙泥而不染。
維摩詰大士能從清淨無分別的妙喜世界來我們這個不淨的娑婆世界，目的就是為了度化我們這些眾生，其實所有的佛菩薩來到我們的生活中，廣泛地與各行各業、方方面面的眾生進行接觸，開示佛法正確見，即是“行於非道”，他們有的示現於地獄道、有的示現於餓鬼道、有的示現於畜生道、有的示現於貪慾道、有的示現於嗔恚道、有的示現於愚痴道等，有的示現於邪見道，無非都為了攝化眾生，令之轉入佛道，由此可見，諸佛菩薩的一念聖心，便能具足權實二智，在不離有的同時而能觀空，觀空而不取證，即是中道正觀，即能圓證般若。
維摩詰居士病了，佛陀想派弟子前去探病，就對密行第一的羅睺羅說：“你到維摩詰那裡去探病吧。”
羅睺羅說：“世尊，我恐怕不能去維摩詰那裡探病。為什麼呢？我記得有一次，毗耶離城中許多富豪長者的兒子來到我的住所，對我致禮，並對我說：‘羅睺羅，你是佛祖的兒子，卻放棄成為轉輪聖王的機會，為求道而出家。我想知道，出家修持都有什麼功德利益？’我於是按世尊教我們修行的原則，向他們講述出家有什麼好處。
“就在這個時候維摩詰過來了，他對我說：‘羅睺羅，你不應該講出家有什麼利益功德。這是為什麼呢？因為出家的本意是不求利益、不求功德，一切有為法都具有生住異滅的世俗相，這些才談得上有利益和功德。出家求道是無為法，還說什麼利益功德？真正出家修道的人，既不貪圖涅槃彼岸，也不厭棄生死世間，也不滯留彼此之間，遠離六十二種邪見，自然處於涅槃境界：這才是一切賢聖智者受持、奉行的出家之道。
真正出家修行之人，可以降伏一切魔眾，可以求度五道一切眾生，可以獲得清淨的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，可以獲得信、精進、念、定、慧五種修持力並樹立相應的五種成道根據。
真正出家之人，不受世間人事拖累，不染煩惱，既無煩雜之心，也就不造眾惡；由息心去執而摧折外道，由瞭解因緣和合而超出假名施設之有為法；從生死世間的汙泥中來，卻因受道而不執著牽累；放棄對自我、外部事物的一切追求，不受任何干擾，獲得道法，充滿喜悅；不起計較，故能隨順眾生、愛護眾生；能以禪定觀察眾生根器，並依佛法引導他們修善去惡。如果真能做到這些，那才是真出家。’
維摩詰對那些長者子說：‘你們應該趁世尊住持世間的正法時期，及時出家、修行。為什麼這麼說？因為有佛陀住持的世代，並非輕易可以遇到。’那些長者的兒子們都說：‘居士，我們聽佛說過，若無父母允許，就不可以出家。’維摩詰回答說：‘確實這樣，但只要你們發心求無上正等正覺，也就相當於出家了。’聽完維摩詰這番話，有數十位長者的兒子們，都萌發了無上道心。因為有這一次經歷，世尊，我不敢去維摩詰那裡探病啊。”
(學生A:觀空而不取證，怎麼講？不證果？‘發心求無上正等正覺，’就算出家了？發心和證果，開悟和證道，中間何止十萬八千里？)
不假修證
這句話你還是沒參透
如果參透，真的不需要證空
本來空
真的不假修證
立登彼岸
看你怎麼理解樓
你知道啥叫觀空不證空嗎？
你在這兒坐著，什麼都沒有，這就是你的本來面目，這顆心如果你下定，眼前不管什麼事情出現你都是這樣想的，睡覺做夢都是這樣想的，甚至根本就不做夢，別人來找有什麼事，你也知道他是空的，就那麼些破事，你證什麼空呢？那不就是本來空嗎？
當然，如果你的心總是跟著幻覺跑，
別人來一說你好，你就高興的屁顛屁顛，幫人幹活去了，
別人一說你不好，你就跟人翻臉，不說話了，
你做夢也是，夢到娶媳婦就瘋了，漏的不像話，
這個你還是要去證空的，是吧？
這就要看各人的根基根器悟性與發心的深淺，
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