新春時節話孝順
牟林
2016/2/14
年年春節，中國大陸都要上演一場世界上最大規模的“春運”劇，浩浩蕩蕩的返鄉大軍幾乎都在編寫著同一個劇本“看望父母”，“孝順”便成了媒體年年必談的熱門話題，尤其是央視。
這或許是因為“什麼是孝順？”“為什麼要孝順？”“如何孝順？”我們都一直沒有想得明白，說得清楚，做得恰當的緣故。
孝順問題就是對待父母的態度和方式問題，這不是針對某一特定人群的問題，而是關乎所有人的問題。
人都是父母所生養的，沒有例外。人的生命是有限的，沒有例外。父母總是要衰老的，沒有例外。
然而自然界，父母養育子女是本能的，這個本能出自於生命和種族的延續的需要。子女贍養父母卻不是本能的，因為這無關乎生命和種族的延續。
在動物界（本文中動物的概念不包括人），我們可以清楚地看到這一現象。幾乎所有的父母都在盡撫養子女的責任和義務。幾乎所有的子女不但沒有盡贍養父母的責任和義務，反而會殺死老弱以減少種群的負擔。你看那些曾經不可一世的獅王、猴王之類的動物首領，沒有一個不是被殘酷地趕下臺孤獨終老的，甚至被吃掉，完全不在乎它曾經為保護種群所做出的巨大貢獻。反哺只是個例而已。
人不同於動物在於人有“人性”，所謂“人性”包含了人的自然屬性和人的社會屬性。人的社會屬性就是對其自然屬性的篩選和超越。人追求的生命的意義遠不止生存與繁衍，更在於愛的情感，這種愛的情感甚至可以廣博到愛宇宙中存在的一切事物，即所謂博愛。
故，“孝順”本質上就是這種愛的情感在對待父母問題上的反映，它已經不考慮或者超越生命和種群的延續這種“現實利益”。所以孝順被歸到“道德”的範疇，也就是說“孝順”不是來自自然的本能，不是人的自然屬性，而是需要社會教育和培養才能獲得的人的社會屬性，是人類社會發展到一定階段的產物，在一定意義上講是人有別於動物的標誌之一。
“孝”字，在甲骨文中已經出現。《禮·祭統》:孝，從爻從子。效也，子承爻也，善事父母也。順於道，順天之經；循於倫，循地之義。可見，至少周代或更早，孝順便成了中華文明的內容之一了。《詩經》中就有不少歌頌孝順的篇章，如《詩經·大雅》：“永言孝思，孝思維則；永言孝思，昭哉嗣服”。孝，是孔子“仁學”的核心內容，所謂“孝悌也者，其為仁之本與！”他第一個系統地詮釋了孝的含義，是中華孝文化的集大成者和奠基者。經過歷代儒家的演繹，孝被推崇到極致，成為天下第一“人倫”規範。
世界上不同的文明都不約而同地把孝作為善的重要內容，比如古希臘的哲學家也是倫理學家亞里士多德在《雅典政制》中記載了考察官員任職資格時明確規定“要孝敬父母”，《聖經》記載《十戒》的第五條規定“當孝敬父母”。佛教、基督教和伊斯蘭教這三大宗教的經典中都有關於孝的內容，尤其是傳入中國的佛教，受到博大精深的中華孝文化的影響，“百善孝為先”幾乎也成為它的信條。
當然，同其它任何事物一樣，孝順的含義也會隨著時代的發展而變化，被賦予新的含義。
用現代語言解釋孝順，那就是兒女要尊敬、愛護和贍養父母。這就回答了“什麼是孝順”的問題。其實，這個解釋和古時候沒有多少不同。尊敬，就是要使父母不因老邁而失去人格的尊嚴，就是要“禮敬”父母。愛護，就是不能讓父母受到身心的傷害，要使父母感受到愛和被保護。贍養，就是要保障父母的生活條件，使父母安心和放心。
關於“為什麼要孝順？”前文已經做了回答，那就是因為人有超越自然屬性的社會屬性:“愛”。狹義地說，孝順是一種特殊的“愛”，即因為父母生我、養我、愛我，所以我必須敬他（她）、養他（她）、愛他（她）。
在現代社會價值觀念中，這種孝已經演變成社會對所有老人的一種責任、義務和情感了，即敬老、養老和愛老。不然，社會就會變得不和諧，就會影響社會的進一步發展，對社會而言又迴歸到人類的自然屬性。
那麼“如何孝順呢？”換個說法“如何才算孝順呢？”具體地說“如何敬、養、愛父母呢？”。
我們正扮演著雙重角色，子女和父母。正因如此，我們可以從子女和父母兩個角度來思考和研究這個問題。
我做父母，我希望子女如何孝順我呢？第一，希望獲得孩子的尊敬，這種尊敬不因為我的失能而減少，也就是說孩子與我說話需要做到有禮，要禮大於理，不要聽到孩子的呵斥與責難。第二，希望得到孩子的愛。主要是理解，理解我心理和精神的需求，和我說些體己的話，要能保持心理的溝通，得到孩子的問候，情感上不要生分了。第三，希望生活上有保障，有安全感。身體有病可以得到醫療。於是，我就可以這樣孝順我的父母。同時作為父母，也要設身處地地為子女想。子女也有自己的事業和家庭，現代社會生活節奏快、壓力大，孩子的事業要發展，家庭要成長，有的工作還在外地。父母也要儘量地減少對孩子的依賴，給孩子留足生存和發展的空間。孩子發展好了，他（她）才更有能力孝順父母。於是，我就可以這樣對待我的子女。
我是子女，我如何考慮孝順父母呢？第一，我要全力保證父母的生活需要，吃穿用度不成問題，有病治療不成問題。第二，我要儘量和父母溝通情感，理解父母的難處，體會父母的心理和情感需求，用心去愛父母。第三，我要保持對他們的尊重和敬愛，決不用語言傷害他們，要使父母不因老邁而失去自信和任何尊嚴。於是，我希望我的子女也這樣對我。當然，我也希望父母理解我的難處，比如家庭的某些困難，比如工作的艱鉅，國家需要和家庭需要出現矛盾等等。希望父母對我的要求在我的能力承受範圍內。希望父母支持我在事業上的追求和發展。我希望自己也能這樣理解子女。
以上便是我關於“如何孝順”的理解。但是，這遠遠沒有解決“如何孝順”的問題。
正因為孝順不是人的自然屬性，所以由於種種原因，並不是所有人都可以做到孝順。那麼，作為父母，我怎樣做才能指望得到子女的孝順呢？如何通過教育培養使子女具有孝順之心呢？除了社會教育外，做父母的大有可為。
第一，孝順自己的父母（包括配偶的父母，下同）。言傳身教，使得孝在孩子心目中理所當然，成為一種下意識，一種習慣。常常看到報道，某八十歲的老人被兒女遺棄，追溯下來才發現該老人曾經也是這樣對待他的父母的。
第二，愛孩子而且要教育好孩子。對孩子一定要給予足夠的愛，但不要沒有原則的溺愛。要使孩子能夠感受到愛、理解愛，在愛中成長。也有報道，父母早早地拋下孩子不管去追求自己的“幸福生活”，結果一敗塗地，老來生活無著，回來要求孩子贍養，還為此走上法庭。
當然，我們不應該因為父母的過錯就不孝順父母。但是，要想這種孝順完全如父母所願，也許難以辦到。我們也不能無條件地苛求子女。
我給做父母的建議是:
首先我們要立足於自己解決養老問題，不給子女添麻煩。利用國家政策，先解決自己養老的經費問題，比如買好養老保險。如果子女有能耐，那等於錦上添花。其次，我們要儘量給子女的發展打基礎，創條件，助他們做強做大。子女事業上的成功是做父母的最大驕傲。他們發展得足夠強大時，你的養老就不會是個問題了。再次，我們需要轉變養老觀念，創新養老方式，或養老方式多元化。有條件家庭養老的，比如經濟條件，子女的身體條件，方便的醫療條件，和諧的親子關係等，只要父母和子女雙方都覺得愉悅，那就家庭養老。如果上述條件不完全滿足，比如子女工作繁重，離家太遠，家庭養老有困難，那就到養老機構去。社會的發展到今天，家庭生活社會化已經涉及到生活的方方面面，養老當然也在其列。機構養老具有家庭養老不具備的諸多優點:你佔有了部分社會資源，你的安全有機構專門負責，生活有規律，有充分的玩伴，可以參與社會活動，可以交更多的朋友，有的機構有較好的醫療條件，為子女騰出了時間。
要相信，如果你的子女足夠孝順，即使你在機構養老，他們也會把你放在心上，會常來看看，會用各種聊天方式給你解悶，有時間會帶你外出旅遊，有病會帶你治療，你失能了他們會僱傭護理照看你。如果你的子女不夠孝順，即使家庭養老，他們可能未必把你放在心上，他們會玩他們的把你丟在家裡，他們會給你臉色，你病了還得自己到醫院甚至乾熬著，你沒有機會交朋友，孤獨還是屬於你的。
更重要的是，作為父母的我們也要轉變生活觀、健康觀、生命觀和生死觀。當我們的生命沒有挽救的價值的時候，就要學會面對死亡，敢於放棄。生命的最大意義就是能給自己、給他人、給社會帶來快樂。如果只能給自己、給親人帶來痛苦，給他人和社會帶來負擔，你的生命也就失去了意義，沒有意義的活著與死有什麼分別呢？不要用“孝順”的名義綁架自己的子女。
我給子女的建議是:
作為子女，我們也要轉變孝順觀，趁父母可以享受你的關愛時，及時盡孝，不要留下“子欲孝而親不待”的遺憾。如果有條件，儘量在父母身邊，隨時過問父母的生活。如果離家遠，至少每週一個電話，充分利用現代通信工具和父母交流，比如微信視頻，滿足父母對子女的思念。要隨時瞭解父母的需求，千萬不要以工作忙為理由長時間沒有一個問候。要常回家看看。有機會和條件時，要帶父母外出走走，旅遊旅遊。父母有難，要及時出手。父母有病，要及時治療。總之，要全力以赴保證父母晚年生活過得安心、祥和、健康、快樂、幸福。當醫生判定其生命已經失去了搶救的價值，真到了無可挽回的那一天，也不要過度治療，不要增加老人的不必要的痛苦，要儘量讓老人平安地、祥和地、有尊嚴地離開，設身處地地替老人考慮，而不是替自己的名聲考慮，才是對父母真正的孝順。另外，子女在事業上的成就也是對父母的一種孝順，你對社會所做的貢獻越大，父母的心會更加寬慰，更加幸福，更加自豪。
當然，我們期待社會進步，全社會都樹立正確的孝順觀、生死觀，通過立法讓父母和子女都可以坦然地面對生與死，能夠給生者以心安，給死者以尊嚴，我們的社會就會更加和諧，我們的生命會更加地美好。“孝順”這朵善良之花才可能綻放得更加絢麗！
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