淨界法師
我們看二地到十地。
二、離垢地；三、發光地；四、燄慧地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。各斷一品無明，證一分中道。
這個十地菩薩的功德，古德把它用十波羅蜜來配對。就是說，初歡喜地是佈施波羅蜜圓滿；離垢地是戒波羅蜜圓滿，就是說這個人乃至於在夢中都不犯戒了——離垢地，他的戒行清淨。發光地是忍波羅蜜圓滿，他的智慧可以使令他安忍不動。四燄慧地是精進波羅蜜圓滿，他能夠不斷地保持進步。第五難勝地，難勝地是禪定波羅蜜，禪定波羅蜜圓滿。六現前地，現前地是般若的智慧圓滿。七遠行地，這個是方便波羅蜜。前面的智慧波羅蜜偏重在空觀，這個方便波羅蜜——假觀，就是方便善巧。方便善巧有兩個：一個是迴向方便善巧，一個拔濟方便善巧，這個拔濟是直接地去救度眾生，迴向是透過間接的迴向。
第八不動地是願波羅蜜圓滿，這個八地在別教是有意義的。因為阿賴耶識的業力的轉變有兩個：不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，我們上一節課有講到。就是你的業力什麼時候改變呢？第一個八地，第二個成佛。八地是怎麼改變？因為八地的菩薩，他的俱生我執被破壞了。
所有的業力要得果報，一定要有一個自我的概念，就是你沒有“我”，這個業怎麼能夠成形呢？所以八地菩薩他的整個有漏業力，第八識的因緣破壞了，他只有業，沒有力了，沒有力量了，它不能自己得果報了，因為他的分別我執、俱生我執都破壞了。九、善慧地。善慧地是力波羅蜜，包括修習力跟思擇力。修習力指的是修行的行動，思擇力指的是慧解。也就是說，善慧地的菩薩，成就四無礙辯。
十、法雲地。法雲地是智波羅蜜圓滿，他的大法智雲，含眾德水，他能夠有兩種的功德：第一個，受用法樂智；第二個，成熟有情智。
以上各斷一品無明，各證一分中道的法身。
我們看最後——更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。
那麼到了十地以後，最後再破一分的生相無明——無明有生、住、異、滅，這個生相是最初的一念妄動，最微細的、最堅固的那個無明，就入等覺位，等覺位亦名金剛心。為什麼等覺後心叫金剛心呢？因為那一念禪定跟智慧的心，不為一切煩惱所壞，而能夠壞一切法。他那個禪定生起中道——即空、即假、即中的智慧已經是非常堅固了。 這個時候叫一生補處，就尚差一生就補佛位了。又亦名有上士，一人之下萬人之上。
智者大師對菩薩道是用初地來分判。他認為地前菩薩道菩提心叫緣修，不管你是智慧也好，不管是菩提心也好，都是要假借因緣——外在的因緣，你必須要藉一種力量，你的心要藉一種力量，或者藉空觀，或者藉假觀，或者藉中觀，來讓你保持中道而成就菩提心，叫作緣修。
到了地上的菩薩，他的心不必靠空觀，也不必靠假觀，也不必靠中觀，他的心跟中道的法身直接接觸，叫作真修。那麼他在真修的過程當中，肯定要經過斷見思惑，要修空觀，前面的十住他修空觀，斷見思，那麼他斷見思跟一般的聲聞人斷見思有什麼不同呢？
古德講出一句話，來形容大乘菩薩是怎麼斷見思。他說：“能證慧解不取證，永伏性障如阿羅漢”。菩薩觀一切法空的時候，他的智慧有能力來取證於小乘的這種偏空涅槃，但是他不取證，他從阿羅漢的偏空涅槃門前走過，他借用小乘的空觀，來斷除如夢如幻的見思。他的慧解足夠取證，但是他不取證，他是永伏性障，他永伏——斷見思的煩惱，就跟阿羅漢一樣。所以說斷煩惱不一定要入偏空涅槃，小乘的聖人錯解了這個道理，他以為不入偏空涅槃，好像煩惱又會再出來活動。
菩薩也沒有證得阿羅漢，他照樣地不住生死，不住涅槃，他還是沒有煩惱。所以它這個地方說，能證慧解而不取證，永伏性障如阿羅漢，就是說這個菩薩道一路走來，到初地之前，他也經過小乘的階位，但是他修而不證。
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