筆者在介紹季札遺物時，介紹了季子劍，還附帶介紹了季子之子永用劍，今天還要介紹一下徐王義楚元子劍。因為，這把劍對應的兩代徐君，應該就是季札掛劍故事中的徐君和嗣君。
季札掛劍的故事，已經講過很多次了，但為了本篇故事的完整，還是再講一遍。
某年某月某日，吳國公子季札渡江北上，出使列國。徐國是往返必經之路，而且根據《徐偃王志》的說法，吳、徐兩國是姻親，所以季札北上途中順道拜訪徐國國君，也在情理之中。
在周代的諸侯國中，徐國是最早稱王的。早在周初，徐駒王就已貴為東伯，為東方諸侯的伯長（當年周文王是商朝的西伯），其子徐偃王繼之為東伯，學周文王行仁義與周穆王爭天下失敗，被削為子爵（《徐偃王志》認為徐偃王因為擁護周王朝被楚國暗算，導致徐國衰微）。儘管在孔子《春秋》中，吳國、徐國的君王都被稱為吳子、徐子，但他們都急不可耐地稱王了。吳國稱王始於壽夢，徐國恢復稱王不知始於何時，但季札遇見的這位徐君，其實也已稱王，一般認為他就是「徐王義楚」。
徐王義楚顯然是愛劍之人，當他看到季札的佩劍時，儘管沒有明說但無法掩飾自己的喜愛（據劉向《新序》記載，當時徐君的表現是「不言而色慾之」），聰慧如季札又怎麼看不出來呢？但是，季札還要周遊列國，佩劍是身份的象徵也是憑證，所以不便贈予。心裡暗暗打算，等回來的時候送給徐君。
可是人算不如天算，等季札回到徐國的時候，義楚已經客死異鄉（《新序》載：「顧反，則徐君死於楚。」至於為什麼去楚國，怎麼死的，未見記載）。季札悲痛之餘，就將佩劍解下來，交給嗣君章禹。嗣君說：「先王沒有遺命，孤王不敢接受這把寶劍（《新序》載：「先君無命，孤不敢受劍」。）。」
這一段很關鍵，很多人在讀季札掛劍故事的時候，都感嘆季札的高義，感嘆其誠信，但很少有人關注兩代徐君的反應。須知，老徐君（徐王義楚）雖然藏不住自己的喜愛之情（色慾之），但始終沒有說出口（不言）。即便是和兒子私下交流，也沒提出過想要得到這把寶劍（先君無命）；新徐君（徐王章禹）面對季札贈劍，卻因為其父沒有遺言，而不願接受（孤不敢受劍）。
所以，季札掛劍故事中，高義、誠信的，不光是季札本人，還有兩代徐王——義楚、章禹父子。真是因為季札的高義、誠信與兩代徐王的高義、誠信相互碰撞，才成就了季札掛劍的美談——嗣君章禹不肯受劍，季札自得把寶劍掛在徐君墓前，悄然離去。
很快，徐國人就發現了，所以做了一首歌，歌曰：「延陵季子不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。」這首歌被稱為《徐人歌》，錄者不知作者何人。但我猜想，這首歌即便不是徐王章禹所作，也是徐王章禹命人創作。因為國君墓地，不是尋常人可以涉足的，最早發現季札掛劍的必然還是徐王章禹或其侍從。
1973年，在湖北省襄陽縣餘崗大隊發掘了一批春秋至戰國時期的墓葬，出土了大批器物。最近在清理這批器物時，在殘損器物中發現一件斷為六截的徐王義楚元子劍。
器物編號為蔡坡M204:25。全長53.5、寬4.5、柄長9.5釐米。劍首呈喇叭狀，莖園柱形，莖上有兩週飾蟠虺紋的凸稜，臘寬，劍葉中間隆起成脊，兩鍔微撇。格上有「徐王義楚之元子羽擇其吉金自作用劍」十六字銘文，即徐王義楚的嫡長子羽（即章禹）選用上好金屬自己監督鑄造的自用的寶劍。
清未以來，江西等地先後出土過有徐王義楚銘文的觶、鼎、盥盤等。「徐王義楚」銘文的劍還是首次發現，它的出土無疑對研究春秋時期徐國曆史有重要價值。
兩相比較，季子劍保存完好，而章禹劍出土時已經斷為六截。單從這一點，就可以看出季子劍明顯優於章禹劍，這也解釋了為什麼當年徐王義楚看到季札佩劍時，會如此喜歡了。義楚、章禹父子兩代徐王都是愛劍之人，但章禹督造的佩劍，遠遠不如季子劍，這說明徐國的鑄劍技術遠遠不如吳國，這應該是徐王義楚特別喜愛季子劍的原因。即便如此，徐王義楚還是忍住了不說，嗣君章禹也謹遵遺命，這就更顯出這兩代徐王的人格。
閱讀更多 易蓮精舍 的文章
