千千千里馬

王獻之在世的時候就被尊為“書聖”，由於才氣過人，王獻之被皇帝逼迫離婚然後招為駙馬。一直到唐朝初年，王獻之做了300年的“書聖”。

王羲之、王獻之父子百分之90的作品都是草書，另外很少的部分是行書和隸書，楷書極少極少。

由於一輩子都在攻草書，所以草書更能分出他二人的水平高低，王羲之的草書雖然也非常牛，但是沒有他兒子王獻之寫的好。

唐太宗本人喜歡行書，他把王羲之的蘭亭序定為“天下第一行書”，加以推崇，其實是有他的政治目的的，唐太宗殺兄逼父，影響惡劣，心理陰影重，為了美化自己，也為了教育後代不造反，他提倡“以孝治天下”，說兒子不能超過老子，於是他把兒子王獻之拉下“書聖”的寶座，讓父親王羲之成了書聖。

由於貞觀之治的巨大歷史影響，加上後人更喜歡行書的實用美觀，更由於蘭亭序的確具有極高的藝術學習價值，於是王羲之的“書聖”地位得到了後世的認同和崇拜。

王羲之的書法“有女郎才，少丈夫氣”，唐朝的顏真卿的書法和他相反：“如項羽披甲”多雄渾丈夫氣。。。

於是後人尊顏真卿為“亞聖”。

字畫娛樂圈

王獻之確實在死後一個半世紀的時間內，名聲要勝過其父。但之所以為何書聖不是王獻之，而是王羲之，就有一些內因和外因了。

王羲之和王獻之書法優劣對比

要說二者並列，卻有二王之稱。但是大王之所以稱為書聖，絕不是因為他是王獻之老爹那麼草率。

王羲之書字勢雄逸,如龍跳天門,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓。
王獻之書絕眾超群,無人可擬,如河朔少年皆悉充悅,舉體沓拖而不可耐。

-梁武帝蕭衍《古今書人優劣評》

這是梁武帝蕭炎的品評，其中對二王總結的相對主觀一點，但是非常有道理。

如說“永以為訓”，說的就是王羲之的書法，是歷代法帖最適合做教學的。

說王獻之“絕眾超群，無人可擬”，這意思是說其草書和章法瀟灑不羈，別人不可模仿。

其實稍作分析，這兩句話就可以聽懂。

王羲之諸體皆善，傳世以楷行草，字形大多比較規整，所以便於學習。

王獻之善楷草及章法，楷書於王羲之外自成一格，算是開了挺拔俊俏之資的先河。草法上法張芝，並發展成連綿不絕的一筆書，這對後世的影響是最大的。

還有一點，王獻之的章法，獨創了楷行草並用的形式，與其草書一樣。這二者其實就是王獻之勝其父之原因所在。

如論楷法，王獻之不勝羲之，但如論形態，無論是楷草的形，還是通篇章法處理，都要勝王羲之一籌。

此才是羊欣所作《採古來能書者名》所說：

王獻之，晉中書令，善隸、藁，骨勢不及父，而媚趣過之。

所謂媚趣，大概說的就是表象的形態了。這個很容易理解，就是說外形的變化。

其實對比二人書法的優劣，並不一定非要拿哪個作品來指出優缺點來對比。只要明白二人優勢之所在，就能看出二人差距在哪。

另外在王羲之去世後，書風是有一些小變革的，這種變革符合書法發展規律的。

書法會逐漸從實用性轉變成藝術性。

書法史上的變化大概是這樣的，先是實用性，發展到王羲之算是頂峰，因為王羲之諸體皆能，而且法度完備。

從王羲之後，就是王獻之，開啟了“書法的藝術性”。

表現為上追張芝草書，然後學其筆勢，變其法度，加以發展成為了一筆書的大草。這是在形式上，也就是字形上做的文章。

如論實用性，王羲之已經到了一種“永以為訓”的高峰，王獻之是跨越不過去的。

王獻之想超越王羲之，就只能在外形上做文章。

也就是從王獻之開始到宋朝初期這段時間，書法的藝術形式，多用行草表現，這都得益於王獻之。

在宋朝之後，楷行草均成為了“實用性”“藝術性”兼備的書體，此時到明末清初，一直保持在“實用，藝術”參半的角度。期間有很多重視藝術性的大家，也有很多重視實用性的大家。

但是整體的爆發期就是晚明，因社會背景的原因，文人壓抑，所以此時的行草書有了新的發展，乃至楷書（張瑞圖黃道周傅山等），都開始極具個性化。

再到清朝因為社會背景，也就是康有為變法的影響，崇尚碑學，字形又一次被解放，所以出現了很多大字魏碑，或者以魏碑筆法寫的楷行草，而很多人都以為的“醜書”。

如何說呢，如果只瞭解一部分歷史，一部分書家，是片面的。只有打穿來看，才會發覺，其實變革已經從王獻之就開始，而非今人才求變。

代代人都有，只不過是社會背景的影響有所區別罷了。

這就是為何王獻之的書風大受歡迎，因為好看！瀟灑！符合當時的文人追求！

王獻之的出現，影響的書家從梁武帝，羊欣到張旭懷素，乃至後期米芾王鐸等，其實都在形態有各自的發展。

舉個例子，王羲之的字是米麵等主食，沒有人會忌口，每個人每頓飯都能吃。

但是王獻之的字，就如同油鹽醬醋，加上一些味道很鮮美，但是要混著主食吃。

而後世諸家的字就如同大魚大肉，好看好吃，但是吃多了以後也不太舒服，吃到最後會發現，解餓的是主食，輔味的是油鹽，這兩種才是養人的東西，其餘菜品可調味，但是永遠不能當正餐來吃。

如何才能稱為：書聖

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。

在本質上，王羲之是根，他的字是“一”，是綜合前人的特點，來形成一種完備的規矩。

王獻之再此基礎上豐富了形式，成為了“二”，顛張醉素米芾王鐸等一行人把“二”又發展成了“三”，而我們就是在“三”的基礎上繼續學習。

很多人學書，不重視來源，都從“三”開始學，殊不知“三”在“二”上來，學完“二”則自己有機會成為“三”，而非去學“三”。

同樣，學王羲之，也有機會成為“二”。

比較典型的就是米芾王鐸，前人的字都學，但是以魏晉為宗，所以稱為當世翹楚。

如米芾只學蘇軾字，王鐸只學米芾字，那他們怎麼會有如此成就呢？

這個根源，就是“書聖”的來源。

王獻之出名，是順應了書法的發展。如同後世有楷四家，宋四家，明四家等等。都會各有追隨者，但是結果一定不同。

學唐朝楷書的人和學清朝楷書的人，寫出的楷書一定是兩種水平。

同樣，學唐朝楷書的人和學晉人楷書的人，寫出來也會是兩個“氣質”。

名聲大，並不意味著就是“書聖”最佳人選。

“可做萬世之宗，乃為書之聖者”

其實跟多人都說書聖是李世民捧出來的，李世民還貶王獻之。

還是那句話，李世民往後一千四百年，唐滅後至今一千年，如李世民說的是錯的，捧的是錯的，怎麼可能不被翻案？怕不是李世民當皇帝的震懾力在唐被滅後還在吧？

再者，如果說李世民捧王羲之就讓王羲之當了一千多年書聖，那李世民還貶了王獻之，說他字不可學，但為何沒有在後世一千多年封殺王獻之呢?

簡單總結一下，這文章說了很多點。

首先是王獻之王羲之的區別，一個是皮的發展，一個是裡的發展，所取得的成就是兩個不同的方向。

王羲之是骨，只有骨正才行的正，坐的直，但是未必很漂亮，可能長得普普通通。

王獻之是皮，長得美，但是不代表就一定是個“硬漢”。

所以皮重要還是骨重要就顯而易見了。

其次就是書法史的發展問題，實用性和藝術性的關係在歷史中的比重，一直是有變化的。

法度完備之後，自然就會從外形上發展。

所謂：飽飯思淫慾，就是這個意思。

王羲之的字就是“飽”的狀態，諸體法度都已經健全完備（不代表發展至嚴謹）

而王獻之的字就開始思春了，吃飽了，該討媳婦了，所以打扮的花枝招展。

到了張旭懷素，就是有了媳婦了，已經和把前人的有點結合在一起了。

到了米芾王鐸，則是開始思考生孩子的事情，他們在創造一種“自我”，一種入古出新的過程。

但是話說回來，如果吃不飽飯，這一切都是幻想。

所以王羲之被歷代稱為書聖，被“永以為訓”，就是為了學到這些“法”，從而才能藉助前人的變革，來充實自己，推動自己的變革。

書法就是這樣的一個過程，可以不死守“根”，但是不能不知道“根”。

意思就是為了打扮的花枝招展，可以少吃兩頓。但是絕不可能一直餓著肚子只為了打扮，這樣一定是會有破綻的。

其實對於諸多的問題，只要大家打穿了書法史，橫向對比、縱向對比來看，都不是問題。

如果同意，點下關注，謝謝

梁宇航

王獻之是王羲之的第七個兒子，也是王羲之兒子裡面為數不多的因書法出名的，他是一個非常自負的人，自己覺得自己的水平超過了他的父親，但是當時的人並不這麼認為。

首先王羲之就不這麼認為，有一次王羲之喝了酒，在牆上寫了一幅字，然後就出去辦事去了，王獻之看到了，就把王羲之寫的字塗掉了，自己在旁邊重新寫了一遍，王羲之辦完事回來以後，看到牆上的字，感嘆道：我走的時候真是喝多了。話語間的意思就是這幅字寫的不行，走的時候喝多了，不是正常發揮。

王獻之草書

而當時的另一個大書法家謝安也認為王獻之的書法不如他的父親，王獻之曾經給謝安寫過一封信，他覺得自己的書法很棒，認為謝安一定會把這封信收藏起來，可是謝安直接在信上題寫了回信又給他送了回來，王獻之很不開心。

謝安曾經問王獻之你的書法和你父親誰寫的好，王獻之說自己寫的好，謝安說大家可都不這麼認為，王獻之說他們怎麼能知道呢，大概的意思是當時的人根本看不懂他的書法，從這一點也可以看出他的自負來。

唐代孫過庭的《書譜》是這樣記載的：

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答雲：“故當勝。”安雲：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”

我個人覺得王羲之和王獻之在書法技法上水平是差不多的，他們的區別主要在於風格，王羲之書法的風格比較妍美，王獻之的豪放一點，他獨創了“一筆書”，也就是我們現在說的連筆，直接影響了後來的大草書法。

而王獻之的書法在南北朝時期比較受歡迎，主要是因為他的書法風格更受這個時代的喜歡，到了唐朝，李世民極力推崇王羲之的書法，並確立了他的書聖地位。

主要原因是王羲之的書法水平確實很高，雖然王獻之的書法有一段時間在風頭上超過了王羲之，但是大部分文人還是更喜歡王羲之的書法，王羲之的書法一直也沒有被遺忘。

加上王羲之的書法的中和之美，更加受帝王和文人的喜歡，王羲之又是王獻之的父親，把書聖給他何也是理所當然的了。

不二齋

我們知道王羲之書法作品很有名，尤其是蘭亭序，被尊為天下第一行書。梁武帝評價為矯若遊龍。

據說當時

我們看王羲之的遠宦帖也寫的龍飛鳳舞，非常棒。

王獻之是王羲之的兒子，其書法也是學其父親，不過，有所創造，有所創新。其中秋帖，被譽為一筆書。氣勢更連貫。

唐代，李世民喜愛王書。蘭亭序神龍本，就是讓工匠摹的。也是蘭亭序最好的版本。把摹本分給皇親國戚，讓他們臨摹學習。有褚遂良臨的，也有虞世南臨的。下面分別是兩人的臨摹作品。

褚遂良

虞世南

我們知道聖教序也是沙門懷仁和尚集字的書法作品，可見，李世民對王羲之書法的痴愛。

現在蘭亭序真跡應該在乾陵。為啥？下回詳細給大家說。

我們再看王獻之的鴨頭丸帖，寫的也相當不錯，但始終超不過其父，究其原因，應是當時李世民推崇王羲之的緣故。

但歷史致現在，我們都把他們父子書法稱為二王。學書法走二王一路基本上佔到一多半。

諾亞方舟蕩乾坤

六代清華，沿於大令；三唐奇峻，胎自歐陽。

王獻之在隋唐之前的南朝（北朝學風不同）聲望一度確曾超過老爸王羲之，但最後卻沒成為書聖，為什麼呢。

除去二人書學成就（二王並稱，相差不大）。我覺的主要是二人書法風格不同，各個歷史時期社會風尚和審美觀點不同所致。

王義之書龍跳虎臥，有王者之風，皇家之氣，廟堂之象，中和之美。而王獻之書疏放飄逸，仙風道骨，具山林野逸之氣，蕭然物外之致，平淡天真之趣。

魏晉崇尚玄學，推崇老莊。至南朝影響不衰。追求平淡天真，放任自然，故其時大令書大行其道，超過其父。而隋唐統一之後，統治者認識到儒學的重要，統一南北朝學風，形成了以儒學為夲，儒，道，佛三位一體的風尚。而王義之書正適合這個需求。唐太宗極喜其書，謂盡善盡美。而論獻之書則雲：觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹，覽其筆蹤拘束，若嚴家之餓隸。其枯樹也，雖槎枿而無屈伸，其餓隸也，雖羈羸而不放縱。對王羲之書極力推崇，墊定了王羲之書聖的地位，其時王獻之書往往割裂姓名，託羊欣以傳。

當然，王羲之是絲毫無愧書聖稱號的。

他山之石8708

世傳先有小聖，後有大聖。也就是說王獻之在當朝就很牛了，皇帝才拆了他與表姐的婚姻，把公主塞給他。王羲之是到了五代的時候，那個特別厲害的皇帝蕭衍（把金剛經分成三十二品的那位）說了“龍跳天門虎臥鳳閣（闕）”才真正樹立了書法史上的地位。

二王分古今。也可以解讀為大王以古法為主，小王呢則進行了創新，被稱為今法或者現法。文字書法尚古所以王羲之代表了古法的最高峰。而王獻之用筆更加靈活，成了今法的最高峰。

從筆法上說，大王以內扌厭為主，而小王以外拓為主。所以對後人來說，臨摹大令容易，研習逸少非常難。

王法構成的書法雙峰，一直是後人難以超越的，景行仰止，實不為過。

咱家塗塗畫畫的，幾十年如一日，不過如下而已。

見笑見笑！

通雲齋三寶居士

這個不過是一個沒有實際的訛傳。王獻之在書法史上，從未有勝過父親王羲之。

超過王羲之一說，是現代人截頭去尾，把書譜中王獻之與謝安的對話加以想象發揮，臆想杜撰出來王獻之書法統領了在其後南北朝時期的書風流派。其實此斷對話，孫過庭也是從晉書王羲之傳中摘抄而來。

我們來看看南北朝時期的梁武帝是怎麼評論王獻之的：“王子敬書如河朔少年皆充悅，舉體沓拖而不可耐“這是什麼意思？王獻之的書法就如河朔少年一樣充滿愉悅，但是體勢相重實在令人難以忍受。也就是初看時令人耳目一新。細看則發現其沓拖重複的字體樣式如出一轍，讓人不能忍耐。

我們又來看看梁武帝是怎樣評論王羲之書法的：“王逸少字勢雄強，好龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。

梁武帝在中國書法史中，是一位多才多藝的君主。他以其非凡的才華，獨到的視覺品評魏晉時期的書法，晉書尚韻，實由梁武帝之書論而起。

梁武帝處於東晉至唐初南北朝之間。他對王獻之的書法評價如何暫且不論。但是從中看到對王獻之的評價明顯低於對王羲之的評價。以帝王評論的影響力，足以證明，王獻之書法，在東晉至唐期間，從未取帶過王羲之的書法地位。

子衿tjk

在父子書家中，以書法家並稱的並不少，如唐代歐陽詢、歐陽通父子;宋代米芾、米友仁父子;元代趙孟頫、趙雍父子;明代文徵明、文彭等。但都是子不及父甚遠。
趙孟頫的馬

而能承家學出於藍者，並與父齊名，古今惟王獻之一人耳。。。

從書技上看，羲、獻父子都謂當仁不讓。羲之為古質、獻之是今妍;其父中平、其子稍縱;大王行書為冠絕;小王以草書而見長。再具體點、再俗一些，乃大王“外拓”、小王“內擫”……
新婦帖.獻之喪亂帖.羲之

從影響上看，王羲之為百代楷模，是學書者最高典範，看似也有道理;但縱觀歷代書家成功經驗，取法王獻之的好像還更多一些，如羊欣、謝靈運、王僧虔、歐陽詢、虞世南、孫過庭、米芾等，這又如何解釋？
歐陽通
歐陽詢

從名氣上看，王羲之於宋、齊年間名聲尚未大噪:“諸書猶為未稱，凡厥好跡，皆永和十許年者”;而王獻之中間名氣則一度高出乃父:“世皆尚子敬，繼元常(鍾繇)齊名，海內非惟不復知有元常，於逸少亦然。”的地步。

從評價上看，至梁時，梁武帝蕭衍稱王獻之“子敬之書，絕眾超美，無人可擬”，而對其父評:意疏字緩，譬猶楚音習夏，不能無楚，過言不悒，未為篤論。”惟有得到唐太宗李世民首肯並大力提倡後，義之“書聖”之名才確立。

上之所好，下必甚焉！古代書家被稱為“書聖”的就有好幾位，梁武帝與唐太宗以個人喜好分別對義、獻作出的“褒抑”，以及時人審美趨向的改變，應是產生這一結果的主要因素。而對書法乃至審美趨向，都是極主觀的。如果非要在這問題上糾纏，難不成也要把蕭、李的書法水平先爭出個高低否？
溫泉銘

“成王敗寇”歷史還真就是“任人打扮的小姑娘”，而“話語權”就是其“脂粉”……其間太多的偶然，無數的巧合摻雜成的“謎霧”，也許永遠也不會消散，任何單方面的分析，都是偏頗的。。。

若有認同 以贊為證……

[臨池管窺]閱、關者為謝！

臨池管窺

我是書法愛好者，我來回答你的問題如下：

一是王獻之書法成就問題。

王獻之確實是王羲之的兒子，排第七，17歲學書法，追隨其父王羲之，俗稱“二王”。

王獻之曾在朝廷做官，做到當時中書令。

王獻之學書在學其父之後，轉學張芝，將眾人筆法融合在一起並創新，進一步改變漢魏古樸典雅的書風。

王獻之與其父王羲之的書法來比，則是“文采風流”，有奔流倒海、一瀉千里之勢。他的楷書自然流動，風神瀟灑，點畫珠圓玉潤，其草書筆走龍蛇，富於變化，具有濃濃的文化氣息和時代面貌。著名的書跡有《洛神賦十三行》《廿九日帖》《中秋貼》。

書法功底再高也未能如願超過其父。

二是王羲之被稱書聖的原因。

1.王羲之的書法具有劃時代的重要貢獻。

王羲之官至右將軍，會稽內史，人都稱其王右軍。早年隨衛夫人學書，後廣泛涉獵前代名家，草書學張芝，楷書學鍾繇，博採眾長，研修體勢，最終使楷書獨立於隸書，革新發展了行書和草書藝術，創立了供後人可以效法的楷、行、草書的規範模式，把書法實用性和藝術性有機結合起來，豐富書法的表現力，把書法藝術提升到前所未有的高度。可以說是書法貢獻的大家。

2.再則王羲之的貢獻是將書法從兩漢的樸厚之風至此一變，把書法推薦多姿多彩的境界。可以說是書法史上最具有影響的人物。還有一點，王羲之的《蘭亭序》被譽為天下第一行書。又被政治色彩加入，唐太宗李世民極力推崇蘭亭序，推波助瀾，被世人稱“書聖”理所當然的事情。

汶水才子

王羲之書聖的地位不可動搖，綜觀魏晉書法的崛起，就是楷書從隸書演變而來，隸書是坐著的書法，而楷書則是站起來的書法，這是文字書寫的一個進步，而促成這一進步的只有三個人，他們是鍾繇，衛夫人和王羲之，鍾繇是楷書的創始人，衛夫人是楷書的傳承者，而到了王羲之則是楷書的鼻祖，他把楷書寫成一個固有的法度，讓大家約定俗成，順其自然照著他的樣子寫，更讓人五體投地的是，王羲之創立了行書，他首創楷書的隨意書寫，快速書寫，王羲之由楷入行，他即是楷書的開創者，又是行書的創始人，他的行書（蘭亭序）不僅書寫揮灑自如，如行雲流水，而且美輪美奐，美不勝收，可以說晉人有了王羲之，才知書法怎樣寫，他不僅是晉人書法模仿學習的老師，也是千秋萬代後人學習模仿的楷模，所以說王羲之是千年書聖毫不為過，沒有任何人可以代替！

大王說過說小王，王獻之作為王羲之的兒子，他的書法取得了很高的成就，一度有人誇讚他超過了老爸，尤其是他的行草，頗有開創家的風采，但是大家不要忘記了，小王畢竟師從大王，就像師傅和徒弟，小王學的再好，練的再好，最多就是青出於藍，他不是開創者，他引領不了風潮，他也達不到他老爸王羲之的美學高度，所以說王獻之和王羲之沒有一比！

關鍵字: 王獻之 王羲之 文化