提到陳壽，很多人會感到陌生，但是提到他編撰整理的《三國志》，相信大家無人不曉，小布不在這裡贅述太多。這本書跟《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱“前四史”，其地位和價值在史學界難以撼動。但蜀國不設立史官，所以陳壽只能自行採集，編撰整理後，得出《蜀傳》十五卷。
陳壽的師父，便是蜀國的大儒譙周。譙周字允南，201出生於蜀地巴西西充國的一戶書香門第，其父譙岍，精通河圖緯書。他自幼跟父親學習，觀星和圖讖預言之術。父親不久亡故，譙周也沒有因此荒廢學業，他在儒學上修為很高，忠君愛民的想法也為其日後積極反戰，奠定了思想基礎。
雖然小說《三國演義》中譙周，雖然以天命論，勸說劉璋向已經兵臨成都城下的劉備開門投降。但實際上，劉備入主成都的時候，譙周不過13歲，劉璋再怎麼昏聵，也不會聽從黃口小兒的高談闊論，所以那一段其實是羅貫中老爺子跟大家開的一個玩笑，目的還是坐實一件事情，譙周這個人是一位堅定不移的投降派。
小說中的譙周聽聞漢獻帝被曹丕所廢，便聯合諸葛亮和許婧，譙周以夜觀星象，天象祥瑞為由，跟眾人上表勸進擁戴漢中王劉備稱帝。在諸葛亮北伐的時候，又以天象之說，勸說諸葛亮不要輕舉妄動，諸葛亮反而任命其為太史（實際上，蜀國不專門設置史官），讓其留守後方。
其實歷史上的譙周出仕較晚，劉禪登基坐殿的時候，丞相諸葛亮領益州牧，任命譙周為勸學從事。勸學從事屬於當時的學官，從屬於典學從事。換句話說，就是諸葛亮一手將譙周從庶民中提拔起來，讓他讓到教委的工作，諸葛亮對譙周有知遇之恩。
公元234年，諸葛亮在五丈原去世，譙周聽聞這個消息，星夜出發，兼程前往五丈原奔喪。也不知道是何緣故，劉禪禁止官員前往五丈原為諸葛亮奔喪，後人有的認為，是劉禪在發洩諸葛亮專權時的不滿；也有人認為，劉禪這麼做，是在穩定人心。但譙周行動迅速，沒有受到旨意的影響。蔣琬接任益州刺史後，譙周擔任典學從事，成為益州當地學者之首。
諸葛亮死後，劉禪終於可以肆無忌憚的過著聲色犬馬的生活。譙周上疏給劉禪，讓其學習先主劉備，不愛女色，不好聲樂。劉禪厭倦，將其任命為太子府家令。
諸葛亮去世後，姜維繼承其遺志，開始主持北伐，從239年開始，到262年為止。姜維先後發動了11次北伐，雖然大大打擊了曹魏勢力。但是蜀國曆經連年征戰，窮兵黷武，國力消耗過度，百姓不堪重負。一向主張儒家思想的譙周看到後，在257年反對姜維北伐，並同尚書令陳祗在朝堂激烈辯論，回家後，譙周寫下《仇國倫》。
屁股決定腦袋，蜀漢連年征戰，耗費錢糧，這些觸及到益州士族集團的利益，他們以譙周為領袖，積極反戰。而升任光祿大夫後的譙周，利用自己的影響力，開始潛移默化的改變後主。公元263年，鄧艾、鍾會分兵伐蜀，鍾會被姜維阻兵劍閣，鄧艾帶領四萬軍兵從陰平，繞到蜀漢腹地江油。諸葛瞻領兵禦敵，卻錯失良機，又因輕敵殞命沙場。鄧艾大軍雖兵臨成都城下，但此時已是強弩之末。蜀國雖然國小民窮，主力部隊遠在劍閣，但是劉禪如能發動城中百姓，協防固守成都，成都城高池深。如果堅壁清野，等到周邊郡縣勤王援軍到來，鹿死誰手還不得而知。
但譙周在會議上，力排眾議，極力勸諫後主劉禪開門投降。在譙周以為代表的益州士族集團看來，季漢窮兵黷武，民生凋敝，滅亡是遲早的事情。與其執行焦土戰略，打得魚死網破，不如開門迎降，還能保全自己的性命、家業和財產。所以譙周等人反對劉禪流亡吳國，和出奔南中的計劃。而劉禪也不是什麼硬朗的鷹派領袖，聽到能夠保全性命的辦法，當然執行。鄧艾也沒想到，自己能兵不血刃的進入成都。鄧艾立下如此殊榮，譙周功不可沒。
但讓譙周沒想到的是，鍾會、姜維之亂，讓益州士族集團蒙受巨大財產損失和人員傷亡。司馬昭雖然以保全有功，封譙周為陽城亭侯。但實際上對劉禪和倖存的蜀國老臣並不放心。譙周和廖化等老臣，保護劉禪前往洛陽，廖化病逝，譙周在漢中病倒，無法跟隨車駕行動。在病中時，譙周寫下“典午忽兮，月酉沒兮”八個字，預言司馬昭在八月離世，到了八月，晉文王司馬昭果然薨逝。
公元269年，陳壽向老師譙周此行，當時身子骨還硬朗的譙周匠人說出“命不久矣”的話，還拿孔子、楊雄、劉向等人舉例。陳壽懷疑老師用家傳的方術，預知壽命。270年，譙周去世，時年70歲。傳統文人對譙周所為非常不齒，認為其勸降君主，有違綱常。所以古詩中，嘲諷譙周的詩句，如“千里山河輕孺子，兩朝冠劍恨譙周”，“象床寶帳無言語，從此譙周是老臣”之類，不勝枚舉。
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