易经主要讲解了，作为君子在不同情况下处理事情的方式，包括自己心态的把握，对不同人的理解和把握，对不同事情的理解和把握。
易经不迂腐，因为他分析了在不同情况下的区别，同时也分析了对待不同事物，和不同人的区别。
易经着重从君子的角度出发去分析如何把握自己的心态——也就是元、亨、利、贞。“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。 “元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐,并且坚固而得其终。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”。
同时从四德的角度区别了君子与小人的区别，在任何情况下坚守四德，从长远、大局、整体出发，不单考虑自己的名誉和利益，就是君子，反之则小人——这也是从一个侧面劝诫人要行君子之德，成大事。
二、概要：
已经涉及的层面由浅入深，涉及人在不同情况、环境下的多个层面。
1、易经中的核心思想：元恒利贞；君子最重要的两个品德，也就是“乾、坤”——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——天代表男人（代表人阳刚的一面），男人要自强不息、不断进取、内心强健有力，才能有动力；地代表女人（代表人阴柔的一面），女人要宽厚待人、仁慈包容，才能走得远有前途——人要具备阳刚（自强）、阴柔（宽容）两个品德就是君子。
2、时机：易经八八六十四卦，反映了面对不同环境、时机、事物处理事物的方式、方法不同，不断变换阴、阳两面——阳刚、阴柔要不同程度使用，才能驾驭不同环境的事物。同时，也反映了否极泰来、泰极否来，这种事物周而复始，不断变化的辩证本质，告诫人们不断顺应环境调节自己，适应环境。
1）、否终则倾，何可长也！——闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
2）、需于郊，利用恒，无咎。——在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。 “需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也—— “在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
需于沙，小有言，终吉。——在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 “需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。——“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
需于泥，致寇至。——在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 “需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 “在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
需于血，出自穴。——在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 “需于血”，顺以听也。 “在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
需于酒食，贞吉。——准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 “酒食贞吉”，以中正也。 “准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。
3）、初六，剥床以足，蔑，贞凶。——剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。 “剥床以足”，以灭下也。 “剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
剥床以辨，蔑，贞凶。——床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。 “剥床以辨”，未有与也。 “床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
“剥之无咎”，失上下也。—— “虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
剥床以肤，凶。——床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
“剥床以肤”，切近灾也。—— “床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
4）、遯尾；厉。勿用有攸往。——隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。
系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。——由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。 “系遯之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。 “由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。
好遯，君子吉，小人否。——可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。君子好遯，小人否也。君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。
嘉遯，贞吉。——能够进退自如地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。
5）、羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。——强壮的羊因顶触篱笆而被挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有好处。在这种情况下，要能够忍耐坚持，不被艰难困苦所压垮，就会安然渡过难关，获得吉祥。困苦的时候要能够忍耐，等待环境时局变化，再从长计议！
6）、，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。——，在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。如果环境到了无法挽回的地步，要敢于离开，重新选择环境！入于左腹，获明夷之心，于出门庭。——进入左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。
7）、“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。—— “如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获”，是因为关鍵在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。“利于出现大人物”，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。
8）、“师或舆尸”，大无功也。—— “士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
9）、师左次，无咎。——率军暂时撤退，免得遭受损失。
“左次无咎”，示失常也。——“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
3、小人：从君子的另外一端，讲述了小人的行为：沽名钓誉、好大喜功、注重私利、得意忘形——小人就是从自己角度出发的思想，同时也讲述了，要“远小人”“小人害”“小人毋用”等对待小人、使用小人的思想——但是这种思想有理论化的成分，在现实中每个人都有自私的一面，也有团队的一面，同时也有短视和远视同时存在。所以，应用四德中的仁进行包容、以义作为制度、以礼作为沟通手段、以正以弘扬正气思想，感化人自私、短视的一面，这才是本质——换另外一个角度，从自我的角度出发，每个人都要提醒自己不要有小人的思想行为，同时要包容他人的短视、自私思想，进行包容、感化、纠正。
1）、，盱豫悔；迟有悔。——有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。 “盱豫有悔”，位不当也。—— “用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。对比自己地位高尚的人要尊重，而不是献媚！
2）、“公用亨于天子”，小人害也。—— “王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害。名正言顺的涉及重大的事项，不可让只考虑自己短期利益的人来主持！
3）、初六，鸣豫，凶。——自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
“鸣豫”，志穷凶也。——《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头”，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
4）、硕果不食，君子得舆，小人剥庐。——硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。
“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。——“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
权力、金钱被指为自己短期利益的人占据，会造成更多人的不满意，导致危机！
5）、 迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。——犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。
6）、 天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。——《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
7）、晋如鼫鼠，贞厉。——向上迈进像那既贪婪又怕人，而且没有什么专长的梧鼠一样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸。
“鼫鼠贞厉”，位不当也。——之所以“像梧鼠那样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸”，是因为它所在的位置不对。
8）、：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。—— “刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国；“而后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
4、君子：易经中最重要的篇幅就是讲述君子的思想和行为：“云雷屯，君子以经纶。”
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。说明君子应该努力开创事业，而不是浑浑噩噩！
1）、“谦谦君子”，卑以自牧——讲述，君子要时刻提醒自己，要自我教导，自知、自省；
2）、劳谦君子，万民服也——君子得到名声不是沽名钓誉，而是努力自强，得到他人的认可；
3）、观我生，进退——看到别人的优点加以学习，看到别人的缺点加以自省；
4）、不远复，无祗悔——要知错改错，纠正自己；
5）、君子好遯，小人否也——君子要进退自如，不能以自我为核心；
6）、君子以非礼弗履——君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。
7）、以下仁也——向下亲近具有仁德的人。
8）、君子以同而异——君子应该在大同的前提下，保持差距与不同；
9）、君子以赦过宥罪——君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。
10）、刚柔之际，义无咎也——君子处是应该刚柔相济，相辅相成；
11）、君子以惩忿窒欲——君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
12）、君子以施禄及下，居德则忌——应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。
13）、君子以治历明时——水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。
14）、君子以正位凝命——君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。
15）、君子以裒多益寡，称物平施——君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
16）、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎——君子整天自强不息，别人看不到的时候也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
17）、潜龙毋用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔——说明了君子在四种状态下的处事方法：潜龙毋用：在环境恶劣时要自强不息、厚积播发，不可意气用事；见龙在田：在环境转好时，要作充分的准备，提高目标，成就大事；飞龙在天：要注视不要飞得太高，要考察客观情况、了解众生疾苦，不可自鸣得意；亢龙有悔：飞得太高、自鸣得意，一定会有悔很！
18）、直方大，不习无不利——正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
19）、“永贞”，以大终也：永远保持中正，即是指阴盛到了极点就会向阳转。
5、治家：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——是中国传统思想的中安身立命的君子品质的内涵与外延。齐家，是重要的一环，涉及到了从自我到家庭这一环，而这一环是治国平天下的开始，家庭的治理也是易经中重要的部分：
1）、有孚，威如，终吉——治家的根本在于严格要求自己，如果自己能够诚实有信，树立起威信，结果一定会获得吉祥。
2）、泽上有雷，归妹，君子以永终知敝——君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。
3）、夫妻反目，不能正室也——结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
4）、家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝——，由于治家过分严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远看，最终会得到吉祥的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却决不会好。
5）、闲有家，悔亡——治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然。如果这样做了，就不会有什么过失了。
6）、“王假有家”，交相爱也——“一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的”，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。
7）、勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利——不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
8）、女壮，勿用取女——象征相遇：女子过分强壮，不适合娶来作妻子。
9）、係小子，失丈夫——倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。 “係小子”，弗兼与也——“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
6、思想教育：思想是最大的财富，思想使人警醒、使人进步，是源于事物变化、发展的原理，而又提前加以宣扬，起到打开发展空间、凡患于未然的作用：
1）、击蒙，不利为寇，利御寇——启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
2）、发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝——要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
3）、蛊；君子以振民育德——《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
4）、观；先王以省方观民设教——《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。
5）、扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。——《夬卦》象征果决：在君王的宫廷之上当面宣扬小人的罪过，诚心实意地大声疾呼，告诫人们危险依然存在；告诉国人，不利于动用武力；利于马上前去有理有节地解决问题。
6）、“白贲，无咎”，上得志也。—— “装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。
7）、噬肤，灭鼻，无咎——施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。 “噬肤，灭鼻”，乘刚也—— “施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
8）、噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
【白话】六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。 “遇毒”，位不当也——“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。
9）、噬干子，得金矢；利艰贞，吉——实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。 “利艰贞，吉”，未光也——“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
10）噬干肉，得黄金；贞厉，无咎——实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
11）、“引兑”，未光也—— “引诱别人一同欢悦”，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
12）、“困蒙之吝”，独远实也。——“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。
童蒙，吉。——蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
7、谋划判断：谋划判断，根据不同形式和人事做出不同的步骤和计划，是成事的方法，是智慧的结果：
1）、君子以作事谋始——天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
2）、元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日——象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。“後甲三日”为丁，辛借为新，丁为叮咛，意思是创制之前，需改过自新，创制之后，需再三叮咛。
3）、悔亡，失得勿恤；往吉，无不利——悔恨已经消失，也有不着考虑得失的问题。只要勇往直前，就会吉祥如意，所有的一切都变得是那样的顺利。做事情，难免会有差错，不要过分在意已经过去的差错，调整好自己，勇往直前！
4）、壮于前趾，往不胜为咎——前面的脚趾粗壮，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，还会遇到灾祸。在地位最低下的时候，本应该积蓄力量等待时机，却轻率急躁地前往，孤军深入只能遭到失败。不仅完不成制裁小人的使命，还会给自身带来灾祸。
5）、壮于頄，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎——颧骨高突怒容满面，去与小人较量必然有凶险；若是以君子气度毅然决然地前去，即使遇上大雨浑身湿透而心怀恼怒，却不会有任何灾祸。控制自己的情绪和行为，带着包容与礼仪，是做事做人的根本，就算面对小人的错误，也要坚持！不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。
6）、“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也—— “烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。凡事都有两面，应运用变化与角度，将事情向好的方向去引导！
7）、臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信——屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履维艰；若是紧紧牵着羊（象征阳刚）行走，就不会出现令人后悔的事，无奈听了这话的人并不相信。 “其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也——“前去制裁小人的行程必然步履维艰”，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。——当实力和位置不当的时候，应该借助环境，以及借助有能力，而又正直的人一同推行正气，惩罚奸佞！
8）、“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戎也—— “由于雷震动恐惧而畏缩不前”，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。能够看到事物的变化以及前兆，同时从他人的行为中学习到事物变化的原理，进行自我提高和自省！
9）、弗过防之，从或戕之，凶——自恃强盛而不愿过分防备，从而将要为人所害，故有凶险。应时常自省、自知，对危机防范于未然！
10）、“系于金柅”，柔道牵也—— “绑上坚固结实的车闸”，紧急关头就可以使车轮与车闸“相遇”，而使狂奔的车子刹住。引伸为遇到强硬的对手，不要去硬碰，应该用柔韧的手段牵制对手，达到以柔克刚的效果。遇到强大的对手，不可迎头而上，要了解变化和联系，对之进行牵制，以柔克刚！等待力量消亡，在进行进攻！
8、面对分歧：
1）、“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也——“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也 “不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。——对事不对人，说明事情原委，不可对人有指责，尽快消除分析是根本！
2）、以讼受服，亦不足敬也——因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。因为分歧而赢得胜利，没有什么可骄傲的，分其发生是因为筹划未完善！
3）、“复即命，渝”，安贞不失也——“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。以和为贵，减少争执！
4）、包承，小人吉；大人否，亨——阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。纠正重视短期、自身利益的人是正确的，不要因为他人的奉承而忽视了发展与大局！
5）、 “君子夬夬”，终无咎也：“若是君子气度毅然决然地前去”，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。——就事论事，不在个人感情上纠葛，有不露声色。
6）、“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。——“前去制裁小人的行程必然步履维艰”，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。“无奈听了这话的人并不相信”，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。当声望和权势不足以进行足够的改革时，要借助有足够能力、声望和正气的人，进行变革！
7）、征凶，贞厉；革言三就，有孚——急进会发生凶险，要以正防危；对于变革的言论，要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖，就可以进行变革了。
8）、 “君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也—— “君子像有斑纹的豹子那样进行变革”，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。要想变革迅速而又成果明显需要借助有足够声望的有德之人的力量，形成变革的氛围，致使大势所趋！
9）、丰其蔀，日见斗，往得疑疾；有孚发若，吉——光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天却看到了夜晚的北斗星，前往行事会被猜疑；如果能以自己的至诚之心去启迪，那么最后是能获得吉祥的。——遇到暗无天日的情况，所言所动可能会被猜疑，这是要耐心，用诚心启迪大家和对方，一本初衷！
10）、贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。——坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。要想变革的长久、彻底需要让大家理解、这是一个过程，需要反复重申！
9、包容：包容是根本，是成大事的初始条件，一本初衷就是要包容！
1）、地中有水，师；君子以容民畜众——《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。要看到所有人的优点，这些优点会随着环境的变化发挥出来，有所用处，要把他人的优点诱发出来，发挥更大的作用！
2）、“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也—— “光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。原谅他人的非原则性的过错，看到他人的优点，感化众人，能达到亲密团结的作用！
3）、有孚；血去惕出，无咎。——具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。只有不怀疑他人，才是做到互相信任，是包容的前提！
4）、包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。——有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。对他人尊重，对正直有能力的人主动亲近，同时不以自己的喜好结成小团体！
5）、翩翩不富，以其邻不戒以孚。——像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。与他人相处平等、尊重、以诚相见！
6）、出门同人，又谁咎也！六二，同人于宗，吝。同人于郊，无悔。——一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。——处处与人和睦相处，不分类别，就算不是志同道合，也不觉得后悔！
7）、睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉——对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。往往和自己意见最不相合的人，就是自己最缺乏的，如何能够放下怀疑、换位思考、坦诚相见，在以发展和大局出发，那么是最大的喜事！
8）、“姤其角”，上穷吝也。—— “头上长角”，孤芳自赏，根本不会有志同道合的伙伴与之相遇，而失去大众的支持，等待着的只有困穷不通的命运。要认识自己的不足，了解他人的优点，礼贤下士，才能有志同道合的伙伴和众人的支持！
9）、巽在床下，丧其资斧；贞凶——谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。坚持正直和正确的事情，过于软弱是失去贞坚的根本！
10）、和兑，吉。——能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
11）、无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。——没有祸患，不过分恃强恃刚就能遇到阴柔；但是主动迎合阴柔会有凶险，因此，务必心存戒惕，不能去施展才用，要永远守中正之道。
12）、火在水上，未济；君子以慎辨物居方。——《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。
10、团队：团队是成事的必要条件，而团队不是一团散沙，怎样能相辅相成、团结有力？
1）、师出以律，否臧凶——出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。任何事情都要有规则，而且规则在前，就不会混乱！
2）、比之自内，贞吉。在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
3）、厥孚交加，威如，吉——以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的。
4）、随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！——他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？他人追随自己，自己更应该明白责任和方向的重要，对人诚恳、扶正压邪，不断提高自己的品德就没有危害！
5）、“比之匪人”，不亦伤乎？—— “和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？亲贤人、远小人是自己进步的根本！不可因为他人的引诱和伪装而与心术不正的人关系过于亲密！
6）、由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。——人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。与大家相处融洽，能够让自己以笑容与真诚与大家相处一处开心，就可以聚集人心！
7）、甘临，无攸利；既忧之，无咎。——居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。
“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。——“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
至临，无咎。——亲善地督导下级，则必然没有祸害。
“至临，无咎”位当也——“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
知临，大君之宜，吉。——以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。
敦临，吉，无咎。——温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。
“敦临之吉”，志在内也。——“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
8）、晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。——刚开始前进就遇到了障碍和阻拦，但是只要能够坚守正道，始终如一，就一定会吉祥如意。由于它还没有树立起自己的威望，所以能够不受约束地去处理问题，而不必担心会有什么过失。
9）、众允，悔亡。——它的所作所为已经得到了众人的认可和赞同，努力进取，悔恨将会消失。
10）、明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。——《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。
11）、威如之吉，反身之谓也。——之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。
12）、“大蹇朋来”以中节也。——“处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难”，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。
13）、三人行，则损一人；一人行，则得其友。——三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。
14）、益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。——将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸，这样才不会引起麻烦；要满怀诚意地按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉。无私、真诚不会有过错和悔恨。
15）、有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。——如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。当人的真诚消失的时候就会有灾祸，要主动沟通交流感情，不用过于烦恼！
16）、劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。——用割鼻子剁脚的酷刑治理天下，就会被自身所处的尊贵地位所困扰；但慢慢地又会走出困境，应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利。乱世用重典，刑法过于严厉会有困挠，形成共同的方向，以团队和发展为核心，树立共同的远景才是根本！
11、用人：
1）、大君有命，开国承家，小人勿用。——凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。 “大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也—— “天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。以实际的贡献和能力进行分封，而不是关系的亲疏，只重视自己短期利益的人是没有担待和责任的人，不能委以重用！
2）、孚于剥，有厉。——诚心相信小人的巧言令色，必有危险。没有分辨他人真假的能力，就没有能力相信他人！
3）、涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。——尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。能够突破自己的私人情感，而树立更高的发展和宏大目标，要显失掉一些亲密的朋友，但是有会换回更多真正志同道合的伙伴！！
4）、九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。——像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。努力的宣传号召，同时能够散财聚人心！
5）、九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。——殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。
12、突破意识：
1）、休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。——时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。
2）、官有渝，贞吉。出门交，有功。——思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。
13、看待财富名誉顺境诱惑：
1）、匪其彭，无咎。——，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸。钱财是身外之物，虽然要努力赚钱，但是过于看重钱，还是穷人思维！把钱当成钱，会困扰自己！
2）、冥豫成，有渝无咎。——，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。随时根据环境和发展的要求改变自己，不可因为以往的成绩而沉沦！
3）、係小子，失丈夫。——倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。“係小子”，弗兼与也。——“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。有得必有失！不可因为一时利益失去长远！不能追求长远是因为勇气和能力不足！
4）、负且乘，致寇至；贞吝。——肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。人的言行要符合实际，名正言顺才不会招致灾祸！
5）、解而拇，朋至斯孚。——如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。
6）、“元吉无咎”，不厚事也。—— “如果能获得大吉大利，就不会遭到责难”，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。
7）、“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。—— “没有谁来让他受益”，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；“倒是有人来攻击他”因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。要站在发展和对方的角度，而不是自己的角度1
8）、来徐徐，困于金车，吝，有终——慢腾腾姗姗来迟，原来是被一辆豪华金车所困而不能脱身，会遇到一些困难，但最终会有好的结局。不要被金钱名誉所累，追求真正的指向才是根本！
9）、九四之喜，有庆也。——能拒3绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。
10）、节：亨，苦节不可，贞。——节制可致亨通；但过分的节制也不可以的，应当持正、适中。泽上有水，节；君子以制数度，议德行。——《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
11）、“曳其轮”，义无咎也。—— “拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。小富即安、得意忘形是命运不够宏伟！
12）、虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。——虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。坚定、真诚，了解实际问题，就可以排除困难！
13）、屯其膏，小贞吉，大贞凶。——只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
“屯其膏”，施未光也。——“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
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