如果講無機物，（講無機物一般先不講不動的死物）譬如各種機器，像食堂做飯的餃子機、切菜機、麵條機，這個機器是個整體，機器本身有齒輪，有各種構造等等。
可是混元整體理論說的機器這個整體不是這個樣子，它有這個結構，但更關鍵的是這個結構所具備的功能，不光具備這個功能，還得要通上電，讓它展現出這些功能來。當功能體現出來的時候，這時才叫做整體。
所以這個整體最少要包括三個方面的內容：
一、得有機器的結構；
二、機器構造本身所具備的功能；
三、得通過動力，把力量加到裡邊去使它動起來，把它功能體現出來。到這個時候才叫整體，這個整體我們叫混元整體。機器功能是好的，機器正常的，不通上動力它不會動，整體性也體現不出來；如果機器壞了，當然通上動力也體現不出來。
所以這裡得有結構的正常，通過結構之間的聯繫出現的功能正常，然後還得有動力，有了這三個方面的統一才把一個機器的價值體現出來。壓麵條的機器通上電轉起來了，光空轉沒用處，還得加上面，得有加工對象才能體現出機器的效用來，機器的價值才能體現出來。因為我們講一個事物的特徵，就標誌它存在的意義，它存在的意義就是它存在的價值，它存在的價值這個整體，是和外面相互作用的過程當中體現出來的。那個機器通上電了，如果不向外面起作用，光空轉也不能體現它的價值，壓麵條機跟面一接觸一壓面，壓出麵條了，價值體現出來了，整體體現出來了。這個整體一旦受到損傷，修理工怎麼檢查呢？把機器打開，看看哪壞了，主要從局部構件用常態智能看看那兒壞了。有經驗的師傅不用把機器打開，他對機器的整體功能表現非常熟悉，只要一開機一聽響聲，毛病在哪就可以知道。他那個知道就是通過機器的整體性能判斷出來的。這個整體功能就是我們講的混元整體這個意義上的整體，不是講的機器的整體，是它和功能的統一。
再從另一方面講講這個機器價值的體現：我們一般說這個機器是完整的，是講那個機器本身。其實那個機器本身就是鐵塊，放上十年都長鏽了，重量沒減，可是機器的價值沒有了，關鍵是它的功能體現不出來了。它的價值就是它的整體功能的表現。我們講混元整體講的是這個東西，這和我們平時說的整體是不大一樣的，而這個整體我們平時感覺不到它。搞智能氣功不僅要懂得它，將來還能感覺到它，一旦能感覺到它時就有了超常智能了。有了超常智能，對事物的感覺就和現在感覺到的客觀世界不一樣了。
為什麼說混元整體理論是建立人類新文化的基礎呢？
道理就在於此。當一旦能夠感知到混元整體狀況了，人的功能狀態就變了，人和大自然的關係也變了，人類建立新的文化就開始了。現在的文化是根據人的一般的感知器官建立起來的，混元整體這個文化，需要用超常智能建立起來，然後再逐步發展下去。我們現在講的只是個基礎，而不是全部內容，這本書就是解決這個問題的，使我們慢慢懂得什麼是人類新的文化。“促進人類文化向更高級階段躍遷”，一般同志不領會“向更高級階段躍遷”是什麼意思，我們講混元整體理論就是要講這個問題。向什麼高級階段躍遷？躍遷到哪兒去？新的文化是什麼樣子？我們就初步地介紹一下新的文化。但是我們是用已有的文化知識來敘述的。
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