1、儘可能拜師去
所拜之師就算是個庸才，但其能開班教學肯定有備而至，決不會至於一問三不知，拜師的好處有二：
(1)、可以很快了解風水學是怎麼一回事
每一個能開班的師傅，都能解決你這個問題。若果你去翻書，得到答案時你已浪費了大量的時間。並且職業風水師有很多職業習慣，這會讓你找到職業風水師的感覺，不然永遠都是泥腿子、門外漢。
(2)、可以解答你的疑問
所謂受人錢財替人消災。既然你交了學費，老師就會替你“消災”，他會想方設法解答你的疑問，並且儘量地令你滿意。
若果與該師學完放風水後，切記不要終身崇拜，不要老覺得我的師傅是孫先生或者劉大師，就怎麼怎麼樣，那都是浮雲。學術界有這個惡習，時常聽到一些草包說自己的導師是誰誰?自己的師傅是誰誰?喝人家的洗腳水，永遠沒有出息。真正的高手是追求自我提高的人，多數學術都這樣。
若果你繼續浪費金錢和時間在他身上，你就傻了!
2、先學形巒後學理氣。
一定要先學形巒，當形巒過關有後再去學理氣。如果形巒不過關，學理氣是沒有用的。因為：
(1)、形巒決定細緻的吉凶，理氣決定精確的應期。
若吉凶定不出，卻能定出應期，是不可能的。
(2)、形巒學可以分辨出理氣學的真偽。
理氣學不同形巒學，門派多而雜，有真有偽。真理氣學與形巒學是相通的，用理氣可以反推形巒，用形巒又可反證理氣，理氣斷吉形巒也是吉，形巒斷兇理氣也必是兇。若果是偽理氣學必與形巒學有相違背，甚至大沖突，例如認為路衝這個兇形巒是吉的理氣學就肯定是偽學。
沒有懂形巒之前，不要急著去學理氣。可惜這個時代努力習形巒的人越來越少，竟然有見跛腳瞎眼無法研習形巒者成了風水“大師”。
3、學習尋龍點穴是必要的
龍穴是天然生成，城鎮房屋是人類造成。龍穴本於天然，合乎天地的根本原則、理法，我們獲得這種原則理法才能順應天地之道去設計創造出成鎮房屋，否則就是亂來與胡鬧。所以學風水必須要學習尋龍點穴，只要我們通曉龍穴這種理則，才能設計出最合乎自然之道的陽宅居所來。不過大部分習風水者都對此忽略，其至提不起興趣來，也可能是這個原因今天懂尋龍點穴的人起來越稀少。
4、風水學裡的經典要熟練
到目前為止，風水學說有很多經典。比如《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》這五經就是風水學上的經典，這五本書大部份內容比較抽象，後世有二百家註釋且各不相同。能夠真正準確理解其含義的人及其少。
因此五書有些像迷語，那麼到今天為止就有二百個答案，而且每一個人都認為他的答案才是正確，可是出此迷語者已經死去，最後的迷底沒從知曉，所一切都沒從說起。
《地理人子須知》一書，是一本較全面而淺顯論述形巒學上龍、砂、穴、水的書，而且很有系統性，收錄的資料較為全面。自此書面世後，風水形巒家莫不推崇，授徒大都以此書做教材。
近人鍾義明所著《地理巒頭實務》一書，其實就是把《地理人子須知》照抄了一遍。又，近人所寫的形巒書無一不抄錄引用《地理人子須知》。可見此書在風水學上地位甚高，得到普遍認可。
形巒有多種學說與流派，《地理人子須知》一書側重於闡揚“五星形巒法”，即用金·木·水·火·土五行法，去認識去研究形巒的流派。若果看罷此書仍不滿足，或想繼續深入探究形巒，可以看——
(1).《撼龍經》
傳為楊筠松所著。該書講述楊公九星形巒法。我建議讀清人寇萬川的《撼龍經批註校補》，該書較為詳盡。
(2).《廖公扒砂經》與《洩天機》
二書均言廖公九星形巒法。廖公九星形巒法與楊公九星形巒法，自古以來一直是並駕齊驅的二套形巒學。
(3)《風水二書》
講述七政四餘形巒風水學之書。此書為清人歐陽純著。
(4)、《玉髓真經》
宋人張子微著，全書闡述形神派形巒風水學。
(5)、《地理闢徑集》
明朝人李默齋所著，形勢派風水學的鎮鼎之作。對後世形勢派風水學影響至為巨大，遠超蔡牧堂的《發微論》。
(6)、《星影》與《皇極鎮世神書》
天星派形巒學之專著。研究這一派風水學的書少得可憐。見《風水二書》內有二十八宿地形圖，亦為此派之學，可參閱。
5、風水學三個基本功
風水學說的研究主要是三個方面，也當是“應人、應事、應期”。風水門派眾多，所據之理各異而不相同，若果在理法上訂立三關則不具普遍性，乃無意義之事，只有在技法上訂立過三關才是正確之舉。以應人、應事、應期為風水之三關是正確的。
(1)應事
人類世界、自然社會，事象可謂萬千，當然不可能泛泛論之。應事關應以「富?貴?貧?賤」為準則，這是人們最為關切者。
應事就是要大概能夠判斷出該地風水是：出富、出貴、出貧賤。
(2)應人
一宅居住多人，吉凶禍福不可能個個人身上均發生;一口穴地，可出官出貴，但其家族成員眾多，不可能人人均可為官為貴，故而要斷出所應之人，在眾人中斷出事情發生在何人身上。
應人就是要斷出：該地風水之事應在何人。
(3)應期
應期就是要斷出事情應於何時。事情在什麼時候發生呢?這個很重要，任何人對此都關心，都希望得知答案。地師必須要斷出事情在何時應，斷不出事情的應期就是白談。
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