經典是中國文化中的一個老話題，也是一個常談常新的話題，更是一個可以從不同角度，以不同方式切入和展開思考的恆久命題。
現代文學家朱自清先生的《經典常談》一書作於1942年，七十多年來廣為流傳。先生以淺顯樸實的文風，於十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，至今讀來依然令人愉悅而啟迪，成為普及中華傳統文化的經典啟蒙代表作。而每談經典，總令我聯想到這本書。正如書名“經典常談”，又如“十三篇”，好似古典“十三經”。談經典難以繞過我們所知所學的文化積累和對未來的展望。
近段時間都在給書法本科三年級上創作課，帶著對“經典”的思考，我擬就一個話題在課堂上與幾位愛思考的年輕學子問答互動，以期在他們身上能發現新的契機和活力。
當然，我沒有簡單直白的問大家“什麼是經典？”“你對經典有什麼認識？”這一類大而空，令人乏味的問題。其實這樣的問題是一個持續變化發展的命題，我自己到今天依然勉為其難而常常憑藉別人的話來解說一二。這也可算是“經典”於我們這代人的困囧和壓力。談論“經典”是要考慮具體個人＂五行”的，而不能人云亦云，真是＂老生常談”了。
我將自己對經典的思考轉換成與課堂相關的一個理論性問題：“請大家思考一下，未來的書法創作是怎麼樣的呢？”我想通過對這一問題的探討來引申我們今天對“經典”的重新認識和作用意義，而不是搜度娘來一個所謂公認的，標準答案式的概念。
下面是B、X、Y、M四位同學回答問題的大意：
B同學：繼承經典元素，加上時代元素。今天書寫材料不斷改進，未來書法不僅僅侷限於傳統材料，要堅持書寫，打破時空侷限……
X同學：藝術性高於實用性。講究創新和新貌，以書法，漢字造型誇張，體現如西方美學空間、視覺上的對比、衝擊……
Y同學：要走向全世界，國際化。象畢加索、梵高一樣與時代結合。重要的是思想、思路，要多元化，在各方面更極致。表現以創作過程為目的和以創作作品為目的不同的兩種方式……
M同學：繼承傳統，推陳出新。科技發達，電子產品生活化，書法更要回到本源，迴歸傳統。現代條件優越，但須努力迴歸傳統，再加上個性，進行主題創作……
B、X、Y、M四位同學即興隨機回答，並沒有事先查資料，檢索百度。因為這個問題正是他們當下在學習中所面臨和思考的，也正是他們這一代年輕書法學子對日常與經典所體認和侷限的。課堂上，我們並沒有討論出一個什麼完美而準確的標準答案，也沒有必要互相批評指正。然而，其中所反映當下對經典的認同卻似乎有些與我那個學習時代的諸多不同，或者說沒有一個一成不變而明確的經典意識。在此，我也沒必要對問答做進一步的理論性整理，惟將問題記錄下來，形成一個對時間過程的記錄。
我最後問了一下四位同學，“你們在學習中受哪些書家、哪些風格影響最大？” 這大概有兩個方面：一是受我和各位任課老師教學影響，二是受當下公眾號發佈內容影響，如曾翔、白砥等名家……
回過頭來，“經典常談”，在我的學習生活中幾乎是以接受式、背誦式的方式來認知和思考的，而當下的年輕學子對“經典”的認同趨於多元化的各個層面。我們之間發生的不僅僅是認同內容無法趨一的困境和危機，更大的問題可能還是“繼承傳統”、＂弘揚經典＂這類口號下的虛無主義根源……“經典”不是一個空洞虛幻、遙不可及、高高在上的名詞概念。當我們必須認同“經典”併為之承傳、復興、振興時，我們方才醒悟“經典”已經不在你我血肉魂魄、精神氣脈之中。我們也許勞力費心舉著大旗，陌然相對而各行其道……
唐代張懷瓘《書斷》雲：“夫道之將興，自然玄應,前聖後聖,合矩同規，雖千萬年，至理斯會，天或垂範，或授聖哲，必然而出,不在考其甲之與乙耶。”其中言傳承經典不在乎歷代名家先後次第，而特指精神風範的顛撲不破，一以貫之。當代有學者指出書法傳統的形成有兩個基本前提：一是可以超越時空的名家楷模，二是穩定的傳承線索。這正好指出了經典的內容和作用。歸納其有三個特徵：一是時空性，二是楷模性，三是穩定性。成其為＂經典＂的就是不以時空為限囿的，具有典範、完美、表率、崇高的理想和作品，根本作用在於傳承發展。
經典常談、隨時而化，文化自信，方興未艾！
-唐楷之作品欣賞-
-藝術家簡介-
唐楷之，中國美術學院博士（導師王冬齡教授），首都師範大學博士後（合作導師歐陽中石先生），北京大學訪問學者（導師朱青生教授），中國國家畫院沈鵬導師書法精英班成員。承教於劉江、章祖安、祝遂之、陳振濂、邱振中、曹錦炎、任平諸師。現任教於廣西藝術學院，美術學書法篆刻學科學術帶頭人，書法藝術研究所所長、教授、碩士研究生導師。蘭亭書法社社員、中國美院現代書法研究中心研究員。廣西青年書法家協會主席，中國—東盟書法教育研究會副會長兼秘書長。
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