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趣觀上饒靈山"天書”
或觸摸或眺望上饒靈山奇石"天書”，感悟天機造化的神似古文字刻符密碼，使人瞬間作出美感驚歎，同時，又讓人疑惑不解，這便是一種神奇的、特殊的風景體驗。
▶(圖2:上饒靈山奇石"天書”遠眺/張光亮攝)
所謂風景，從旅遊學的角度表達，就是以山水景物、自然和人文現象所構成的引起人們審美與欣賞的景象。如明朝宰相夏言讚歎靈山:“九華五老虛攬結，不及靈山秀色多。”這是人通過視覺、聽覺、觸覺、聯想、心理等對景物的體察鑑別和詩性感受。
▶(圖3:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之二/李國武攝)
然而，有時富有文化意趣、富有高古蒼茫意境的自然景象，可能往往被遊人視而不見。以同樣的主體風景與客體感受，上饒靈山奇石"天書”，則在遊人的疑惑中淡定出一種孤芳自賞與孤獨寂寞。
▶(圖4:殷墟甲骨文圖片選)
這種寂寞，恰似半坡仰韶文化遺址考古發現的距今已有6000多年的漢字起源符號——世人無法與其對話；也如同距今有3000多年的甲骨文數以千計萬計的單字，今人無法破譯一樣，只有作為文物而靜靜地躺在博物館，無聲無語。
作為億萬年前大自然的鬼斧神工形成的靈山奇石"天書"，今人可以疑惑不解，但不能沒有一次夢中驚醒——書法，是中國人的生命基因。
▶ (圖5:上饒靈山"雄霸天下”和"天書”自然刻符之三/王源清攝)
欣賞上饒靈山"天書”景觀，求其"是什麼?”的考證，那顯然不是一種文化性的思維。面對上饒靈山"天書"，情趣盎然的體悟，最有意思的是讓人作出文化的浮想聯翩，滋生對中華文明古國古文字的敬畏，對大自然的敬畏。
▶(圖6:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之四)
比甲骨文早出世億萬年的上饒靈山"天書"線條，深深勒進靈山的每一塊奇石，線條或高古蒼樸，或渾厚勁健；峻拔圓潤兼備，自然拙辣生趣，與現今的篆刻刀法相比，其深刻效果，令人驚歎。每當我興致勃勃至此，聚神凝視，想象著、揣摩著……發現處處都有古籀印跡。
書法，是我們祖先的心靈符號，是生命意識的體現。每當駐足上饒靈山"天書”，一種自我存在的生命熱情，便與"天書"一起浪漫在奇峰秀谷。
☞(圖7:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之五)
上饒靈山奇石"天書”呈現出的中國古文字的自然線條符號，那是億萬年前"天人"的創造性思維標本。這裡有顆"天人”智慧大腦，側耳感知宇宙語言，傳遞億萬年前文字線條信息，彰顯線條的線性、線質、線趣的神奇魅力與無窮奧妙。由此，使我不禁感慨——中國書法藝術，就是線條藝術，中國書法觀，就是自然宇宙觀。"道可道，非常道”的哲學規律觀，是詮釋中國書法特性的絕妙書論。
☞(圖8:上饒靈山"天書”大自然刻符之六)
上饒靈山奇石"天書”，彷彿是蒼天大帝揮毫潑墨專門為上饒書寫。仔細觀察，處處可見上饒的"上”字(如圖8中所示)，有的一塊奇石上有多個"上”字集成。從雲剪山峰的畫面中截取局部，便驚奇發現上饒的"上"字早在億萬年前，就定型了古今"上"字兩種線條符號，一似古籀之上:“丄”，二似正楷之"上"。後者正楷"上”，是遊人從朦朧的感覺中，從靈山飄來拂去的仙霧中，從心靈深處顯影出淡淡的一筆短橫。
甲骨文“上”是特殊指事字，由兩橫構成(如圖9第1個字例)，底端一橫較長，頂端的一橫較短。古人用於代表混沌太初狀態；以短橫方向表示朝天，以長橫方向表示朝地。造字本義：上，高也；與地相對的天。金文承續甲骨文字形。有的金文為區別於數目字“二”，省去一橫，加一豎指事符號如"丄”(如圖9第2個字例)，以顯示縱的方向。“上”的本義為天，“下”的本義為地。
▶(圖9:甲骨文、金文"上”)
▶ (圖10:上饒靈山奇石"天書"大自然刻符之七)
上饒靈山奇石"天書"，讓我有一次文化心旅，置身於此，穿越千年時空，激活遠古文化記憶，其樂無窮。
3000多年前，智慧古人將有錯紋的甲骨背面多條裂痕刪除，簡化成了“田”字。上饒靈山奇石類似這種"田”字最初刻符比比皆是，且以多"田”並存。
甲骨文"田”，是在一大片壟畝上畫出三橫三縱的九個方格(如圖11)，表示阡陌縱橫的無數井田（豎線代表縱向田埂，橫線代表橫向田埂）。有的甲骨文"田"像畸形的地畝；有的甲骨文將字形中無數的縱橫田埂內的線割，簡化為一縱一橫。造字本義：阡陌縱橫的農耕之地。
▼(圖11:古籀"田"字多餘線條刪簡前的樣態)
(圖12:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之八)
上饒靈山奇石上的"天書”，你可以任意旋轉出奇妙的符號，再對照古籀字型，可以找到某些單字的符號形態，如圖12右下方"勿"字的鳥蟲篆符號(見圖13第4字例)，這是春秋戰國時期裝飾性篆法。
▶ (圖13:甲骨文、金文、鳥蟲篆、小篆"勿”字)
甲骨文"勿":在刀刃上加兩點(如圖13第1字例)代表毒液的指事符號，表示毒液浸泡的利刃。“勿”的造字本義：用帶毒的利刃或帶毒的箭矢進行謀殺。
金文有的承續“勿”的甲骨文字形(如圖13第2字例)。後人篆文"勿”誤將金文的三點寫成兩撇(如圖13第3字)，當“勿”的“謀殺”含義消失後，篆文再加“刀”造"刎”代替。
《說文解字》"勿”今譯：勿，字形像旗杆，有三條飄帶。“勿”是用來麾集民眾的標識，所以有急速召集的作用，叫作“勿勿”。
今"勿”，副詞，其義為:不，不要。僅一"勿”字，古今殊義，但同歸祖先大智所為。
▶(圖14:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符遠景)
風雨過後，天高雲淡，靈山峰巒，披綠滴翠，青松勁枝與集聚在山谷的靈山奇石"天書”線條，相映成趣，松枝線條與奇石自然刻符兩種線條世界，彰顯著東方大國的自然奇觀，激發出中華文明的人文思考。
(圖15:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之九)
中華民族的正大氣象，古聖先賢倡導的正心正念和走正道、著正果的隆昌景象，早在億萬年前，上天造物就預示著這是歷史的必然。靈山奇石上的“正"字，似乎敘述著"正”的文字內涵——征伐惡為，造福蒼生。
正，甲骨文(如圖16第1字例，口，城邑，方國，止，行軍），表示征伐不義之邑。造字本義：行軍征戰，討伐不義。
▶(圖16:甲骨文、金文“正”)
有的甲骨文將表示方國的方框寫成實心點的指事符號(如圖16第2字例)，金文承續甲骨文字形，有的金文將指事符號由實心點改寫成一橫(如圖16第3字例)，隸化之後的楷書字型演變今"正"。當“正”的“征戰”本義消失後，甲骨文再加“彳”，另造“徵”代替。古人稱仗義的討伐為之“正”。《說文解字》今譯:正，糾正，使恰當。字形採用“止”作字根，指事符號“一”表示阻止錯誤。
由此想到道家的"正":就是正身，正念，正息，這是修道最基礎的方法，由此達到"無”的境界。
▶ (圖17:上饒靈山奇石"天書"大自然刻符之十)
靈山，是座道教之山，謂之天下第三十三福地。從道教文化的角度欣賞靈山奇石"天書"景觀，確是如《道德經》所說:"名可名，非常名”。面對靈山"天書”，各種奇形怪狀的大自然石刻符號似乎能夠認出一、二來，但它又不是你原先的視覺判斷。當你換個角度欣賞，名狀則又不可名了，正如老子所說:玄之又玄。
▶ (上饒靈山奇石"天書"大自然刻符之十一/江放攝)
道教文化把最高德行稱為“天德”，把順於道的快樂稱為“天樂”，把自然而然的美妙聲音稱為“天籟”，由此推言， 靈山奇石那自然而然的線條符號當然就可稱為"天書”了。
"天書”之說，不只是看不懂，而是隻能意會。有史考證的"天書"之說，是 《簡易道德經》“人獻河洛，問何物，昊曰"天書”。從此，人祖伏羲受到啟發，創造了一整套龍魂字符。
誰知這套字符與靈山奇石字符相比，孰奇孰美?
而我只知，中國道家文化，是最早的哲學文化，而中國書法文化，則是道家哲學文化的集中體現，如:自然而然(自然，是書法的本質要求)；無以為用(書法筆墨"有"的存在，與字內外空間中的"無”，互為作用)；和光同塵(書法力求內涵豐富，力避鋒芒畢露)；大道至簡(書法追求先有法，後無法，再達到簡約至極境界)；微妙玄通(書法講求融匯貫通百家經典之長，然後形成自己的風格面貌)；去彼取此(書法家貴在摒棄藝術之外的名利物慾，保特清靜如水、知足不燥的生活心態)……
▶ (圖19:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之十二)
去年春意闌珊某日，我又一次置身於靈山疑是“龜”、"魚”、"共”、“康”字等等"天書”景觀，久久佇立趣觀，心靈又一次為之震撼，再次激動著、感嘆著:靈山奇石"天書”——地球生命符號的寫意!人類生命符號的寫意!
▶ (圖20:上饒靈山奇石"天書”大自然刻符之十三)
中華文明古國造字符號的博大精深，中國文字的博大精深，中國書法的博大精深，似乎都與億萬年前的上饒靈山奇石"天書"緊密聯繫著，彼此呼吸著，共同精彩著。
上官甫貴
中國文藝評論家協會會員
中國書法家協會會員
中國美術學院客座教授
上饒書法院院長
著有:《藝術心覺》《當代大家書法批評》《上饒風采》等
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