東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦於差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦於逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。
——《陳風·東門之枌》
關於此詩，一般有兩種看法，一是說陽光明媚的日子裡，青年男女們聚會歡舞，互贈信物以結好。另一種認為是祭祀之詩。
東門城外有白榆樹，宛丘之上長著柞樹。子仲家的姑娘啊，在大樹之下翩翩起舞。
選擇一個好天兒吧，一起到城南邊寬敞的高地上。不績麻也不紡線，在那鬧市裡面跳個舞吧。
選個吉日一起去吧，男男女女結伴到山坡上。你真得好漂亮啊好似那美麗的錦葵，謝謝你一把花椒送給俺。
把這首詩看成是舞蹈，那就是一種娛樂活動，而且與青年男女相識結好促成愛情息息相關了。
當然，也有人將第一章看成是描寫男子歌舞的，“子仲之子”成了子仲家的好男孩；把第二章看成是寫女子歌舞，“南方之原”則被看作詩居住在南邊的姓原的人家的姑娘；第三章看成是男女歌舞且一起往觀歌舞，鄭玄箋註曰“男女交會而相悅，曰我視女之顏色如芘芣之華然，女乃貽我一握之椒，以通情好也”。
而很多人也認為這首詩應屬於祭祀詩。
第一章“婆娑其下”則是敬神祭祀之舉，“能按節謳歌婆娑，樂神是也。”（《曹娥碑》）所以“首章蓋言歌舞於社，以樂神耳”（唐晏《涉江遺稿》）。第二章“南方之原”也被看成是居於南方的原姓之女，廢女功而事祭祀，歌舞於神祠。
“越以鬷邁”是祀神於社，鬷是釜，爐。奉此爐親往以申敬。“貽我握椒”則被認為是古人焚椒以降神。
《詩經正義》說，“《地理志》雲：周武王封媯（guī ）滿於陳，是為胡公，妻以元女大姬，婦人尊貴，好祭禮，用巫，故其俗好巫鬼。詩稱擊鼓於宛丘之上，婆娑於枌栩之下，是有大姬歌舞之遺風也。
這是說大姬好祭祀，喜好於巫，巫而舞之。國母示範，舉國效仿，於是成為風俗。
《左傳》中子產說“陳，我周之自出”。杜預注曰：“陳，周之出者。”蓋大姬於後生子，以禱而得子，故彌信巫覡（xí，男巫）也。然則陳之敝俗，實啟自大姬矣。一國風化之原乃開端於婦人，可不慎乎？
這是說，大姬作為周武王長女（元女），世之貴系，可惜不生孩子，於是信巫而禱，由此開啟了一國巫舞習俗。
當然，也有人反對，認為陳國與楚國相鄰，楚俗巫風盛行，陳國也受到了影響，而不是大姬帶來的風氣。
還有人認為，這首詩所描述的聚會，如同今日之廟會，造爐起鍋，設攤賣飯之類的。品嚐風味，成為大家聚會歌舞的盛事之一了。
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。
豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？
豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？
——《陳風·衡門》
《毛傳》雲：“衡門，橫木為門，言淺陋也。”王引之《經義述聞》認為這是“緣詞生訓，恐非其本旨也”，並說：“門之為象，縱而不橫，若謂橫木而為門，於其下則又不得謂之橫門矣。前有東門之枌，後有東門之池、東門之楊，竊疑衡門、墓門亦是城門之名。”
當然，也有人認為在一些地方確實有以橫木為門楣的門，所以此衡門也許也是如此。
“棲遲”，遊玩休憩。
“樂飢”，也有認為“樂”應為“療”，即泌泉之水，可以飲而療飢，也就是說喝水可以飽腹。
齊之姜姓，宋之子姓，均為尊貴之大姓。
衡門之下，雖然很簡陋住著也不錯。泌丘的泉水，餓的時候也可以充飢。
難道想吃魚，就一定要吃黃河的魴魚嗎？難道娶老婆，一定要娶齊國姜家的千金嗎？
難道想吃魚，就一定要吃黃河的鯉魚嗎？難道娶老婆，一定要娶宋國子姓大美女嗎？
《毛詩序》認為這首詩是“誘僖公也”。也有人認為是誘掖人才。
孫奕《履齋示兒編》中分析說：“此詩三章，首章言可以棲遲，可以樂飢，先發其端也。中末二章言食必魴鯉、娶必姜子者，次陳其說也。若曰衡門可棲遲，泌水可樂飢，則何以食魚者必須魴鯉之美味、娶妻者必須姜子之大姓？則知前曰‘可’者，真不可也；後曰‘必’者，不得不必也。此乃見其君願而無立志，故作詩以誘掖之也。”
這段話說得比較饒舌，這個觀點我是不太贊同的，所以也就不多做解釋了。
還有一種看法認為描寫的是隱士。
朱熹《詩集傳》雲：“此隱居自樂而無求者之辭”。熊朋來《經說》雲：“人須是世味淡則能隱，亦須世味淡則能樂。衡門可棲遲，居不求安也。泌可樂飢，食不求飽也。然飲食男女，人之大欲，故下二章特以食魚娶妻言之。此二者能共寂淡，則可以隱居自樂而無求矣。”
還有人認為這首詩中寫的是沒落貴族的自我安慰，也很有道理的。
吃不到葡萄了，也不說葡萄酸，不論是心中真正放下了榮華功利，真正安貧樂道了，還是口頭上說說，行阿Q之自我安慰，都讓人覺得蠻可愛的，蠻讓人同情的。
也有人認為從魚的意象隱喻可以看作是一首情愛詩，亦可自圓其說。
東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。
東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語。
東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。
——《陳風·東門之池》
“東門之池，可以漚麻。”《水經注》雲：“東門內有池，池水東西七十步，南北八十許步。水至清潔，不耗竭。”
晤，對也。
這首詩的姑娘是姬姓，《衡門》的姑娘是姜姓，可見都是常見的姓，且總能讓人想起美女來。《詩經正義》雲：“美女而謂之姬者，以皇帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之後，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬、姜為婦人之美稱。”
東門外的水池子，可以用來漚麻。池邊那家有位美麗的好姑娘，可以和她一起來對歌。
這首詩內容很容易懂。寫一位男青年愛慕上了一位姑娘，想和她對歌談情。
“彼美淑姬，可與晤歌。”“彼美淑姬，可與晤語。”“彼美淑姬，可與晤言。”我認為這幾句應該是問句更合理些：“彼美淑姬，可與晤歌？”“彼美淑姬，可與晤語？”“彼美淑姬，可與晤言？”
也就是說男青年看上了女孩子，總來女孩子家附近的池子，邊幹活邊等待著能有與女孩搭訕對歌的機會。美麗的姑娘啊，我可以和你一起對對歌嗎？
首章是“晤歌”，次章是“晤語”，而第三章是“晤言”。先有對歌的機會，抒情暗示下我的心意。可是，對歌不是目的，歌罷還希望能和姑娘說話聊一聊。二三章的“晤語”與“晤言”好像是同樣的意思，有什麼區別嗎？
我認為，“語”更隨意一些，也就是說搭訕聊天的內容很隨意，主要是為了能夠獲得親近，說什麼不重要，重要的是願意被接納一起聊天，而不討厭。
“言”則更正式一些，所談的內容更有意義和價值，更有明確的目的性。可以理解為男青年與姑娘“語”熟之後，該“言”正事了，看看可否正式確定關係。
因此，我認為這三章還是有情感遞進的細微差別的。
東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。
東門之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星晢晢。
——《陳風·東門之楊》
陳國都城的東門，除了有“池”（《東門之池》），有“枌”樹，白榆樹（《東門之枌》），還有這首詩的白楊樹。簡單而常見的景物，抒發和描寫的也都是常見之情，但都讓人感到很濃烈。
如果說《東門之池》還是男青年求約女孩子的詩歌，這首《東門之楊》則描寫的是男女雙方約會而另一方失約不到。
牂牂zang、肺肺pei，都是形容葉子茂盛的樣子。東門的白楊樹樹葉茂盛，預示著男女雙方情感也是熱烈旺盛的。
雙方約好的時間是黃昏，但是都到了夜晚星星滿天了，對方還沒有來，你說急人不急人？
昏，是夜之初，傍晚時分，天越來越黑的時候，黃昏之時一般是晚飯後的那段時間。古代娶親都是在夜晚，這與搶婚等習俗有關。黃昏時分入洞房，接下來便是千金也難買的良宵。而此詩寫的“明星煌煌”、“明星晢晢”的時候，則已經是徹底的黑夜，啟明星耀眼之時，天亮也不遠了。由此看來，等了將近一夜，確實是失約了。
究竟是哪一方失約沒來呢？是男人還是女人？無法確定。根據多數女孩子更矜持一些來推測，估計是女人沒來。
此時，赴約前來等待的一方，心急火燎的同時，心裡一定是不斷地在猜測，她（他）為什麼不來呢？難道是出了什麼事嗎？難道是反悔了嗎？還是遇到什麼阻礙……可以有無數種猜測。
城門外，白楊樹蓊鬱的葉子隨風而動，黑夜，星星閃耀……一個人孤單地等待，等待那個心上人，卻不知怎麼了？……
期待中有焦慮，希冀中有不安，相約而不見，情感的不確定性讓人難以把握，這就是男女之情的魅力。
墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。
墓門有梅，有鴞萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。
——《陳風·墓門》
“墓門”有人解讀為墓道之門。按王引之《經義述聞》的說法，則認為是陳國國都城門名稱。
認為是墓道之門，貌似也有道理，因為“墓門有棘，斧以斯之”，人跡罕至才會雜棘叢生，生長得還很粗大，需要斧斤去砍才行。
而且，從“墓門有梅，有鴞萃止”看，還常有貓頭鷹這樣的不祥之鳥前來。
但陳之“墓門”，諸如《左傳》“晨，自墓門之瀆入”，杜預注此“墓門”為鄭之城門名稱。王引之認為這就如魯有鹿門，齊亦有鹿門；齊有揚門，宋亦有揚門。（《經義述聞》）因此，一些學者認同王引之的說法認為“墓門”是城門名稱。
“斧以斯之”，斯，析也，有梳理之意，這裡可以看作砍。
這首詩是一首諷刺詩。
墓門之前有荊棘雜叢，拿來斧頭快去砍！這個人實在是不好，舉國其實都知道。大家知道卻不除掉他，從前誰會這樣去姑息呢？
墓門之前有梅樹，梅樹之上竟然落著貓頭鷹！這個人太有問題了，唱支歌兒諷勸他。即使勸他也聽不進，禍到臨頭再想起來也晚了。
梅樹本為佳木，卻也被淪落為貓頭鷹棲息之地。
那麼，諷刺的這個“不良”之人是誰呢？
朱熹《詩集傳》雲：“所謂不良之人，亦不知其何所指也。”《毛詩序》說：“刺陳佗無良師傅，以至於不義。”
《左傳·桓公五年》則記載，桓公“五年正月甲戌，乙丑，陳侯鮑卒，再赴也。於是陳亂，文公子佗殺太子免而代之”。杜預注曰：“詩蓋以桓公卒而亂作，故因以墓門起興”
桓公死後，公子佗自立為君，陳國大亂，國人離散，直至蔡國出兵幫助殺了公子佗，禍亂才終於被平息下去。
因此，這首詩既是大罵公子佗這個殺人禍國奪權的壞人，也是諷勸陳桓公該早點除掉壞人公子佗，不聽大家勸言，結果出了禍事，後悔也來不及了。
從《東門之枌》的歡舞，到《衡門》的知足逍遙；從《東門之池》的對歌搭訕之期待，到《東門之楊》約會不果的焦慮；最後到《墓門》的禍亂不祥，讓我們看到陳國的人們生活點滴。這些詩的主要內容雖然與“門”關係不大，其往往也只是地理參照物和映襯而已，但是，在大門之外的開放性空間，在自由的公共場所之中，表達著豐富的情感，讓人感受到了大視野中鮮明背景下的細膩與摯烈。
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