神仙傳
晉代道學家葛洪著有《神仙傳》。《神仙傳》中的神仙其實大都是歷代著名的道士，經修煉而成仙，各位神仙有他們的出生地、出生時間及生平事蹟。其傳首句雲：“皇初平者，丹溪人也”，語氣篤定，不容置疑。故事說初平十五歲時，在家牧羊，一雲遊道士見牧羊兒“穎悟、俊拔秀聳，有異相”。（見金華赤松山志《二皇君》，明正統道藏本）遂帶他到金華山石室修道，終成神仙。
皇初平者，黃大仙是也，家在丹溪。那丹溪又在哪呢？查閱婺之各地，惟義烏（古烏傷）古蒲墟（今赤岸）有溪名丹溪。《義烏縣誌》卷十五《政事》篇，載有“南齊，（479-480）朱幼，字長明……祖朱汎，字孝祥，晉永興（304）中，任臨海太守，秩滿致仕，徙義烏蒲墟村，浸成大族。後朱女適王親，迎之日，兩族車紅輝映溪岸，因名蒲墟曰赤岸。後既又改為丹溪”。這是現今史料出現最早‘丹溪’之記載。在晉之後南齊時，居蒲墟的名門望族、三郡太守朱幼，又與王親聯姻，盛況空前。儀仗隊映紅溪岸的景緻被王親貴族的賓客頌之曰“赤岸”，朱氏也以此為榮，遂改名為赤岸流傳至今。“後既又改為丹溪”以小字附後，顯係為前文所補充，意思是說後來也有以溪名稱丹溪的。
丹溪之名由來
漢、晉時期，蒲墟為義烏南部重鎮，其地理位置在今東臨東陽、南靠永康、西南接武義、西連金華。要不然，曾任東陽郡太守、臨海太守的朱汎在致仕後何以會選擇蒲墟定居下來。
古蒲墟村東、西有溪水環抱。西邊溪名吳溪。《三國志》五十九卷《吳書》記載：“孫皓即位，追和、霸舊隙，削基、壹爵土，與祖母謝姬，俱徙會稽烏傷”時，孫權之孫孫基、孫壹和祖母謝姬，被新登基吳王孫皓打擊、排擠出京城，遠徙烏傷，從水路而來，到（吳）溪入江處溯流而上，把這條溪稱之吳溪。
村東也有溪廻環，在南齊時應已稱丹溪。晉代葛洪是《神仙傳》作者，字稚川，號抱朴子，丹陽句容人。其父隨孫皓降晉。葛洪自稱“少有定志，決不出身”，他的本志即修道成仙，“養性全真，在我而已”是為追求個性自由，故喜仙道，寧可辭官不做，專事煉丹學道。他這種內道外儒的做派，也是魏晉時期士大夫普遍的價值觀。他以此安身立命，修道之法也與人不同，認為服食金丹才能長生，他的拿手好戲就是煉丹，有各種煉丹方法著述傳世。是最著名的煉丹家。
他來義烏，已有人考證過。他記述皇初平、皇初起兄弟得道成仙之事詳盡，且事就發生在義烏，他一定會尋訪神仙故里。其故里就在東溪上游五里許，後人稱之山口村。山口村山環水繞，風景別緻，人傑地靈。古人特別是道家篤信風水。這裡出了二位神仙，必有靈氣。修道者為吸取天地之靈氣、日月之精華，他會選擇神仙故里住下來修道。而他又是歷史上以“煉丹術”而著名的道家。他在此結廬煉丹就是順理成章的事了。他把隱居地前方的溪稱之丹溪是多麼有意義的事。所以有《神仙傳》開頭“皇初平者，丹溪人也”這樣肯定的語氣。故丹溪之名來自葛洪住神仙故里煉丹而得名。
以上是以推理得出的結論，但仍有史蹟和古蹟可尋。原山口村之南，有一座供奉皇初平、皇初起的廟宇，稱“皇門殿”。建廟時間無考，但《神仙傳》中有記載：“弟獨得仙道如此，吾可學乎？初平曰‘惟好道便可得之耳’，初起便棄妻、子留住，就初平學，共服松脂茯苓……後乃俱還鄉里，親族死終略盡，乃復還去。初平改字赤松子，初起改名為魯班，其後服此藥得仙者數十人”。可以想見，兄弟雙雙入道成仙，回到故里看望，還傳授成仙方法之一，即辟穀術，不食五穀葷腥，而獨食松脂茯苓，也有數十人得仙的事。村裡出了二位神仙，是何等大事。須知秦、漢、晉三朝，從皇帝到平民都尊崇道教，入道修行，把當神仙作為最美好的、最高理想去追求。村裡村外，捐錢為二皇建廟宇，保一方平安幸福，成了鄉民的合理訴求。廟宇歷久，代有興廢，只要香火不絕，廟宇就能永續。可惜，黃大仙成仙故事被好事者編成二仙鬥法，誰先築好蜀水塘、盆塘，以雞鳴為號分勝負，結果修蜀水塘的神仙作弊先學雞叫，喚眾雞齊鳴，築盆塘神仙剛趕下群石就聞雞鳴遂作罷。後知其作弊，氣忿入壁，叫“神仙吸壁”。這有趣的杜撰故事掩蓋了黃大仙出生丹溪的傳說故事。同時也說明道教在義烏逐步走向衰落的必然結果。
神仙故里風貌如何？
宋代有習儒學者成氏見山口村是塊風水寶地，舉家遷居，建有鄱堂。在其家譜卷二《藝術集》中，有一篇《鄱堂記》記述山口村山川勝蹟，今復錄如下，以慰神仙故里被湮滅聊表一絲懷念之情。
《鄱堂記》雲“義烏之南五十里，曰鄱堂，乃祖居處也。其東南四峰，嶙峋軒昂，望之足令慷慨，且又峰巖壁立若翡翠；左右諸山獻奇拱秀，如人環揖不絕。數十里泉流，一帶曲曲而行，至若春景明媚、夏景清涼，與夫嘉禾秀而蔭繁，飛雪凝而玉立，則四時之景無窮，而賞玩者又何窮也。予先人愛其地，故隱居於此……”
何以見得鄱堂在神仙故里呢？
成氏後裔成均、成子美、成汝鵬等與赤岸馮仲容、馮伯和、馮大綱為朋友，詩唱往來。成氏宗譜卷二《藝文集》有數十首描寫當地勝景和人事的詩，如馮仲容《次韻答成子美》詩首句即雲“三石溪頭子美家，客來掃榻便供茶”說明居鄱堂成氏在三石溪頭（今二大石沒入水庫，水位低時露出，一石在水上坡地）。永康友人呂元明《宿鄱堂千戶侯謾興》詩曰：“人世應知別有天，尋真谷口立風煙”，谷口即今盤塘坑與深塢坑相交匯處，也是“山口”村名的來由。赤岸鄉進士馮大綱《過太常寺少卿（成氏遷居祖）故居》詩曰：“傳家唐宋久簪纓，裡號先年稱世卿”，表明成氏始遷祖故居在此。成汝鵬《南窗夜讀》詩：“精廬卜築從南宋，雲霞五色連高棟”句，說明高樓鄱堂建於南宋。赤岸朱肖梅作《從黃溍卿遊石洞》詩：“偶從長者扣雲關，直向人仙問此山，別是一天真境外……”句，也表達了當時已知有人仙來過此山此洞。解廷埏有《北野春耕》詩曰：“伯勞枝上語間關，驅犢農夫事北原”，北原即是村北廣闊農田。
以上諸詩作，足以說明鄱堂者，就在神仙故里後稱“山口”之地。皇門殿、丹溪吟
皇門殿自古以來就建在村南，而村之居民代有更替。皇氏晉代消失了，其他姓氏未有顯者，也就沒有資格可以載入史料流傳。至宋始有顯者成氏遷居。其後有婺之戚氏遷居，當時又稱乾溪戚氏（與戚繼光同宗），並與赤岸朱氏數代聯姻，元代名醫丹溪朱震亨先生之夫人就是乾溪戚氏。再後有盤石丁氏、東陽明代兵部尚書許宏綱後嗣許氏。歷代居住者們對皇門殿的仙人深表敬意，廟宇代有修葺，年年拜祭。一直流傳至一九七零年，因修築柏峰水庫，全村居民悉數搬遷，而古蹟從此湮於水底，沒了蹤跡。現赤岸鎮政府在皇門殿橋頭立《皇門亭》以紀念。亭有楹聯取自宋.徐僑詩《丹溪吟》：“丹溪群山俱有情，顒昂環列如逢迎”，為馮志來先生手書。在石崖下立有“黃大仙碑”和“皇初平碑記”，還有中國道家文化協會執行會長吳丹豐撰文並書《丹溪皇門殿記》碑，以紀念黃大仙古蹟。丙申年（2016）七月楊守春先生題寫的《山口村遺址》碑（碑高5米，寬1.5米），及吳潮海先生撰寫的《山口村記》碑，樹立於皇門殿橋頭（因山口村遺址已被湮沒於柏峰水庫庫底）。
最後，呈上皇門殿原廟聯，聊表敬戴之心：
“此地看，高山流水，歷滄海桑田，幻叱石成羊，望雞犬同升，真仙境。
那廂歌，斜陽曉月，過短籬殘菊，羨斯人得道，悟母廬有別，竟是天。”
閱讀更多 欣媒社 的文章
