【五位百法】：瑜伽行派、唯识宗将身心与宇宙万有各种现象归类总结为“五位百法”，身心、宇宙万法不外“五位百法”。此说主要出自《大乘百法明门论》、《成唯识论》。兹根据世亲《百法明门论》所载而列其名目如次：心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故合称五位百法。
[一、心法] 指能了识事物，构成心的主体之识。分作八种识，即：眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）等六识，加上第七末那识（思维度量的识）、第八阿赖耶识（根本识），称八识心王，共计八种。
[二、心所有法]指随附于心法，与心王相应而起者，是为心法所有之法，故名心所法，指心之作用。分六品、五十一种。（1）遍行心所5种：有作意、触、受、思想五种。（2）别境心所5种：有欲、胜解、念、定、慧五种。（3）善心所11种：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。（4）根本烦恼心所6种：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种。（5）随烦恼心所20种。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种。（6）不定所所4种：有悔、睡眠、寻、伺四种。
[三、色法]指有物质之形及以物质为因而生的各种物质现象。依唯识之义，为以上所述之心法与心所法所变现。即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境或称五尘（色、声、香、味、触），以及无表色（亦称法处所摄色、无作色，指外表不显的物质现象），共计十一种。
[四、心不相应行法]，指非色法非心法，不附随于心法，不与心法与色法相应而假施设者，即有名无实者。例如：“生、住、异、灭”，便是说明存在之现象的心不相应行法。心不相应行法有24种。分得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总体）、不和合性（分解）二十四种。
[五、无为法] 指常住而不自因缘生者，即上记四法之实性，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用。分6种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、想受灭无为(灭断一切感性思维,直观证悟的境界)、真如无为（达到最高真理的精神境界）。
以上五类百法中除无为法外，其余四类属有为法。见《百法明门论》。
有关百法的名目，诸论所说稍有不同。如《瑜伽师地论》卷一于心所有法五十一种之外，另加邪欲、胜解二种，又于无为法中别举善不善法及无记法二种无为，广说有八种；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一开六种烦恼中的恶见为萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见五种，心所有法总立五十五种。又，关于色法，《显扬圣教论》卷一加地、水、火、风四大种，总为十五种；关于不相应行，《大乘阿毗达磨杂集论》卷二除去不和合，唯举二十三种；《大乘五蕴论》则列得乃至异生性十四种，不举流转等十种。
［参考资料］《大乘百法明门论解》；《大乘百法明门论疏》；《大乘百法明门论直解》；《百法问答抄》卷一。
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