阿耨多羅三藐三菩提， 梵語：anuttara-samyak-sam!bodhi，巴語：anuttara-samma^sambodhi，藏語：bla-na-med-pa yan%-dag-par rds ogs-pah!i byan%-chub；舊意譯為無上正遍知、無上正真道、無上真正遍知、無上正等正覺、無上正等覺、無上正遍道、新譯曰無上正等正覺、一切真理之無上智慧、真正平等覺知一切真理之無上智慧。指佛陀所覺悟的無上智慧，含有平等、圓滿之意。佛陀從一切邪見與迷執中解脫開來，圓滿成就上上智慧，周遍證知最究極之真理，而且平等開示一切眾生，令其到達最高的、清淨的涅槃。此種覺悟為言語所不能表達，非世間諸法所能比擬，故稱無上正等覺。以佛陀所悟得之道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在於成就此種佛陀所證得的平等、圓滿之無上覺悟智慧。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為“無上正真道意”，略稱為阿耨三菩提、阿耨菩提。
唯識宗二祖慈恩大師窺基於《般若心經幽贊》卷下雲（大正33·541c）：“阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等，三又云正，菩提雲覺，末伽名道，此不名也。無法可過故名無上，理事遍知故名正等，離妄照真復雲正覺，即是無上正等正覺。”
《大智度論》八十五曰：“唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。”
《維摩經·佛國品》肇注曰：“阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。”
曇鸞《往生論注》卷下雲（大正40·843c）：“‘阿’名無，‘耨多羅’名上，‘三藐’名正，‘三’名遍，‘菩提’名道，統而譯之名為無上正遍道。‘無上’者，言此道窮理盡性更無過者。何以言之？以正故。‘正’者聖智也，如法相而知故稱為正智，法性無相故聖智無知也。‘遍’有二種，一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也，道者無礙道也。經言：‘十方無礙人一道出生死’。‘一道’者一無礙道也，‘無礙’者謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。”
《淨土論注》曰：“佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍。菩提為道，統而譯之，名為無上正遍道。”
《法華經玄贊》卷二釋“無上正等覺”雲（大正34·672a）：“阿雲無，耨多羅雲上，三雲正，藐雲等。又，三雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。”“此有四覺，(一)無上覺是總也，即顯菩提清淨法界。(二)正覺簡外道邪覺故。(三)等覺簡二乘但了生空偏覺故。(四)又正覺簡菩薩，菩薩因覺未滿果位非正覺故，此顯菩提道。”蓋凡夫不覺、外道邪覺、聲聞緣覺偏覺，菩薩因覺，而佛是平等圓滿之正覺，故名為無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提）。
另外，另一類似之梵語anuttara-sam!yak-sambuddha，音譯為“阿耨多羅三藐三佛陀”，意謂成就阿耨多羅三藐三菩提之人，，故一般譯為“無上正等覺者”， 係為佛陀的尊稱，又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。
南宋·法雲所著《翻譯名義集》雲：“《肇論》曰：秦言無上正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。苑師雲：阿，此雲無；耨多羅，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。孤山疏雲：極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙照二邊，蓋果上三智也。發軫雲：無上，是理；正等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。等謂平等，即行類相貌如實知也。裴相國雲：是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故華嚴雲：菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。發此心者，須識其體。體有二種，一曰當體，二曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明妙心，為所依體。性自具足，號如來藏。惑不能染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，號一大事。但由群生久迷此信，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山河，虛空大地，鹹是妙明真心中物。此之心體，如肇師雲：微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。度一切諸佛境界經，文殊言：菩提者，無形相、無為。云何無形相？不可以六識識故。云何無為？無生住滅故。裴相國雲：性含萬德，體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不自覺知，妄惑既除，真心本淨。性含萬德故，在聖不為得；體絕百非故，居凡不為失。然欲發此心者，當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘告善財言：發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故。一切群匯（音謂），本無生死，妄風飄鼓，汨（音骨）沒苦海。今發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永為船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫，本性具足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啟洪願，誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹，願舉修途之初步，宜運成山之始簣（求位切）。崇德廣業，不倦終之（餘昔住大覺時，有王仁林垂訪，問曰：佛道若雲易成，經雲佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。若雲難成，安雲一稱南無佛，皆已成佛道？餘即答曰：了性，則見本是佛，依自圓修乃易。昧性，則欲求作佛，依他別修乃難。慕圓宗者，起信樂心，才舉念時，已作如來真子；如迴向際，便成無上菩提）。”
《瑜伽》七十七卷十六頁載：“世尊！云何菩薩依奢摩他毗缽舍那，勤修行故；證得阿耨多羅三藐三菩提？善男子！若諸菩薩、已得奢摩他毗缽舍那；依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立，真如性中，內正思惟。彼於真如，正思惟故；心於一切細相現行，尚能棄捨；何況粗相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行，心能棄捨。彼既多住如是行故；於時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生；名為見道。由得此故；名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他毗缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼於今時，得見道故；更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進趣修道。即於如是三種所緣，作意思惟；譬如有人、以其細楔，出於粗楔，如是菩薩、依此以楔出楔方便、遣內相故；一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；漸次於彼後後地中，如鍊金法，陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、於內止觀正修行故；證得阿耨多羅三藐三菩提。”
閱讀更多 止觀雙運定慧等持 的文章
