《群书治要》讲座第23讲06节
至于君子用人，则量其能力而使他发挥特长，不求全责备，所以容易事奉。而小人恰恰相反，容易取悦而难以事奉，因为你取悦小人虽不合道理，小人也会喜悦，所以说是『易悦』。至于小人用人的时候，则是求全责备，因此很难事奉。这个是当悦字讲。
【子曰。君子易事而难悦也。悦之不以道。不悦也。及其使人也。器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道。悦也。及其使人也。求备焉。】这句话出自《群书治要》卷九《论语》。
这个“说”字，古注同喜悦的悦是相通的；另外一种含义就是当说话的说讲。这句话的意思就是君子容易事奉而难以取悦，因为取悦君子而不合道理，君子不悦，所以说『难悦』。譬如说你去给他送礼、行贿，虽然是给他送礼，但是他也不会高兴。至于君子用人，则量其能力而使他发挥特长，不求全责备，所以容易事奉。而小人恰恰相反，容易取悦而难以事奉，因为你取悦小人虽不合道理，小人也会喜悦，所以说是『易悦』。至于小人用人的时候，则是求全责备，因此很难事奉。这个是当悦字讲。
在毛西河那里他认为，汉儒对“说”字还有另外一种解法，这个“说”字就当言说的说的意思，并且还进行了引证。“君子厚重缄默，不轻说人长短。苟于义分不宜说，有相对终日不出一字者，似乎深沉不可测。而使人平易，绝无苛求。小人相对喋喋然，议论蠭发，非义分所当说亦说之。而
一经使人，便苛求不已。”这句话的意思是说，“君子厚重缄默”，君子人一般都很厚道、稳重，所以沉默寡言，不轻易说人的长短。像《弟子规》上就说：“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”君子人他不议论别人的是非，所以显得沉默寡言。在《易经》上也说：“吉人寡言语。”吉人言语比较少。
“苟于义分不宜说”，如果不是出于道义就不应该去说，他不会张家长、李家短，说的不符合道义的话很多。“有相对终日不出一字者”，你和他相对坐了一天，他也没说一个字，“似乎深沉不可测”，看起来这个人好像深不可测。“而使人平易，绝无苛求”，但是他在用人的时侯，却平易近人，没有苛刻的要求。小人与此相反，“小人相对喋喋然，议论蠭发，非义分所当说亦说之”，小人相对而言就是喋喋不休，经常发很多的议论，不是属于他的道义或者他的本分责任所应该说的，他仍然去说、去议论。“而一经使人，便苛求不已”，一旦在他用人的时侯，就是求全责备、非常地苛刻。这个就是把“说”当作言说的意思。
这就是说明君子和小人的区别，『君子易事而难悦也』，就是说君子人办事容易，不琐碎，办好了不用说，他会赞叹你，即使你办不好他也能够原谅你，所以是“易事而难悦”。但是君子说话难，难在何处？如果你说的都是阿谀奉承、谄媚巴结的话，这个都不可靠，君子也不爱听。但是可以就事说事，今天这个事好就是好，这件事坏就是坏，不可一言定终生，不能随便说人，为什么？
『悦之不以道，不悦也』。如果说人都是不符合道义的，都是零碎的小事，这就可以少谈。『及其使人也，器之』，在用人的时候，这个人够上什么材料，就让他做什么事，做完就行了。若是他能把自己的本分做好，不再做别的事也不责备他。这说明君子在使用人的时侯是量才使用，而且不求全责备，非常地宽容。
『小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉』。小人恰恰相反，与他共同办事很难，侍候不了他，他必须找全才。但是，哪里有全才可找？所以小人很难共事，但是小人易说，见面不是张家长就是李家短，都是说是非，所以不听也罢。
古人说：“君子之交淡如水”。如果你喜欢听别人说是非，你就对人有成见了，往往把好人看成了坏人，把坏人看成了好人，这个就错了。所以使用人不可以求全责备，只要他把本分的职务做到了就算好，这一点是我们值得学习的。
这章这里边的“说”字，雪公建议，在讲解的时侯，可以两种意思并存，但是读的时侯还是给它读作悦。
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