為更好地開展“書畫進萬家”公益活動，促進與提高全社會的文化氛圍、普及文化知識、提升中國百姓對書畫藝術的濃厚興趣及鑑賞能力，讓廣大藝術家快速找到“知音”從而激發百姓對書畫藝術品的收藏慾望、活躍書畫藝術品流通市場，中國社會福利基金會格桑花慈善基金及墨筆文化網決定自2017年11月10日起在線直播格桑花開“書畫進萬家”公益大講堂視頻欄目，主要內容包括“書法賞析”“國畫賞析”“金石傳拓”等三個核心板塊。誠摯的邀請各位書畫藝術家老師做客直播間，參與公益授課，普及中國傳統文化知識，弘揚中國夢！
第一期《書法鑑賞》崔靖老師為我們講述一味中藥“龍骨”引出的驚天秘密——甲骨文！
第二講：承前啟後的標誌-西周早期金文上乘之作《大盂鼎》
第三期：從吳昌碩追述石鼓滄桑及欣賞
第四期：小篆之祖李斯及《嶧山石刻》
第五期：隸書探源
第六講：書之初—竹簡
第七講：漢簡之最—居延木簡
第八講：古隸精華—馬王堆帛書
第九講：隸草名篇—石門頌
第十講：《華山碑》—見尾不見首
第十一講：漢碑翹楚—禮器碑
第十二講：漢碑精品—曹全碑
第十三講：草書之源—章草
崔靖
《墨筆講堂》公益講師—向經典要智慧
北京墨筆文化特聘藝術顧問
崔靖，1954年10月出生。漢族。祖籍山西。筆名:龍眠山客。號半聾 。北京墨筆文化特聘藝術顧問，中國國典書畫院會員。文化部國禮文化發展委員會國禮書畫院理事。中藝藏教育培訓中心客座教授。中國書畫家協會理事。中國書畫院院士。中國道教協會道家書畫院藝術委員。中國五老書畫院高級院士。北京市豐臺區美術家協會會員。北京書法學校特聘書法教師。
先說說民間對“草書”的認識
歷史上有一個“亦自不識”的故事，原文是這樣的：某朝有張姓丞相，素好草書而不工。當時流輩皆譏笑之，丞相自若也。一日得句，索筆疾書，滿紙龍蛇飛動，使侄錄之。當波險處，侄惘然而止，執所書問曰：“此何字也？”丞相熟視久之，亦不自識，詬其侄曰：“胡不早問？致予忘之！”翻譯過來就是：張丞相喜歡書寫草書（草體字），但是很不工整。同事及人們都譏笑他，他卻不以為然。一天，他忽然得到感覺好的不得了的佳句，趕忙索要筆墨奮筆疾書，字非常潦草，寫了滿滿一張紙。他當即讓侄兒把詩句抄錄下來。侄兒抄到筆畫怪異的地方，感到迷惑不解，便停下筆來，拿著他所寫的字詢問張丞相念什麼字。張丞相反覆辨認了很久，也沒認出來自己寫的是什麼字，於是就責罵侄兒說：“你怎麼不早一點兒問我，以致我也忘了寫的是什麼。”真是貽笑大方啊！但這個故事清楚地告訴我們一點，草書不是隨意胡畫亂寫而為的。那草書是什麼呢？它是漢字的書法中書體的一種，特點是結構簡省、筆畫連綿。草有草法，並非是胡寫亂畫，彎來繞去就是草書。可古往今來許多人對此一直是存有誤區的。年前在梅地亞影視大廳，看到某位所謂大名頭的人，現場寫草書，氣勢不小。看著某人寫時，筆在紙上繞來轉去，圈畫的不少，看著倒是十分熱鬧。可惜回來至今，根據照片翻遍了好幾本草書字典，也一直找不到他那幾個所謂草書字的草法來源。不會寫不怕，但不能亂寫。草書一定要按照草書的法度來。那草法的法度的源頭在哪裡呢？它形成於漢代，是我們的先祖先民，為了書寫簡便而在隸書基礎上演變出來的一種書體。它且有章草、今草、狂草之分。今天我們先說說章草，說章草不得不說一個人，他就是皇象。
說說皇象與“章草”
皇象，廣陵江都（今江蘇揚州）人。生卒年月不詳。字休明。官至侍中、青州刺史。幼工書，師於杜度。杜度，字伯度。生卒年不詳，他是漢章帝時的人，做過齊相。號稱“草聖”的張芝，曾經說自己的書法“上比崔、杜不足”。這裡說的杜就是杜度。崔，是東漢另一位章草書法名家崔瑗，而崔瑗是杜度的學生。杜度的書跡今天是看不到了，但據看過他書跡的三國時魏人韋誕說，是“傑有骨力而字畫稍瘦，若霜林無葉，瀑水飛迸”（張懷瓘《書斷》引）。晉衛恆《四體書勢》說：“齊相杜度號善草書，殺字甚安而書體微瘦。”梁時庾肩吾《書品》列其書品為上之中，唐張懷瓘《書斷》列其章草為神品，草書大家懷素稱他的章草“天然第一”。皇象善篆、隸、章草，時人謂之“書聖”。時人以其書法與曹不興之畫並稱八絕。曹不興，亦名弗興，三國時著名畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。他在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽。被稱為“佛畫之祖”。與東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇並稱“六朝四大家”。又與趙達的算術、嚴武的弈棋、皇象的草書等號稱“吳中八絕”。晉葛洪《抱朴子》譽皇象為“一代絕手”。南朝宋羊欣說：“吳人皇象能草，世稱沉著痛快。”唐張懷瓘《書斷》評他的章草為神品，八分為妙品，小篆為能品。因章草是一種有規章、有法度的早期隸書的草寫，到了皇象時代，已十分成熟，且為眾多書家所擅長。而皇象所書形體已經很規範化了。傳世書跡有《急就章》與《文武帖》等。相傳書論有《論草書》。今世僅存《急就章》石刻，相傳為皇象書。以松江本最為著名。系明楊政於正統四年（1439）據宋人葉夢得潁昌本摹刻的所謂《松江本》，其它古本未見流傳。啟功先生所收藏的明拓《松江本》是所見到的較佳拓本。在講堂我的身後，有我依據松江本節臨的《急就章》。“第一急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字。 分（別）部居不雜廁，用日約（少誠快意）。 勉力務之必有喜，請道其章： 宋延(年，鄭子)方。衛益壽，史步昌。 周千秋，（趙孺聊。爰）展世，高闢兵(第二）。 鄧萬歲，秦妙房。郝利親，馮漢強。 戴護（郡）”一行章草，一行楷書。臨得不太好。章法安排的舒朗一些。供各位欣賞。此帖點畫簡約、凝重，亦較含蓄，又多隸書筆意。結字工整，法度森嚴。整篇觀之，氣息古樸溫厚，沉著痛快。《松江本》原石現藏上海市松江縣博物館。傳世書跡皇象章草《急就章》原名是《急就篇》。是西漢元帝時命黃門令史游為兒童識字編的識字課本。因篇首有“急就”二字而得名。
皇象急就章
皇象急就章
《急就章》松江本此本章草和楷書各書一行，字形規範，筆力剛健，寓變化於統一，其字結體略扁，各字間均不牽連。有些筆畫下筆尖細，重按後上挑，出鋒鐮利，成為其字的重要特點。此書點畫簡約、凝重、含蓄，筆意多隸，筆畫雖有牽絲，但有法度，字字獨立內斂。橫、捺、點畫多作波磔，整篇氣息古樸、溫厚，沉著痛快，縱橫自然。近人沈曾植《海日樓札叢》稱：“ 細玩此書， 筆勢全注波發，而波發純是八分筆勢，”此帖對後世影響甚大，至今仍為古章草的代表作品，亦是公認的章草範本之一。
《急就篇》的由來
我們再介紹一下《急就篇》。作者乃西漢元帝時(前48～前33)黃門令史游。該書是中國古代教學童識字、增長知識、開闊眼界的字書，在古代常被用作識字課本和常識課本。漢代教學童識字的書，如《倉頡篇》《訓纂篇》《凡將篇》《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳下來。全書為三言、四言、七言韻語。三言、四言隔句押韻，七言則每句押韻，以便誦習。篇中分章敘述各種名物，如姓氏人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲魚、服飾、音樂以及宮室、植物、動物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識字而設，還有傳播知識、以應實際需要的意思。據說原書可能是用隸書寫的，東漢時章草盛行，書家喜用章草書書寫，魏晉時期鍾繇、索靖、衛夫人、王羲之也都有寫本，但都沒有流傳下來，只有三國時吳國皇象的寫本流傳下來。此字書舊分32章，相傳皇象寫本為3l章，宋太宗所寫為34章。不同傳本文字也略有異同。由於分章的原因，也有人把它稱作《急就章》。現在能見到還有元代書家趙孟頫、鄧文原寫本，則各有優劣。注本有唐代顏師古注和宋代王應麟補註。《小學匯函》和《學津討原》都有刻本。
《急就篇》由於實用性強，容納的知識量多，作識字課本兼常識課本，可收事半功倍之效。正因為如此，它一經出現，在很短的時間內就受到了熱烈的歡迎，從深宮到邊疆，從貴戚到工匠，都採用它作為啟蒙學習的教材。《急就篇》介紹了儒家典籍，並反映出儒家的社會政治思想，“諸物盡訖五官出，治《禮》掌故砥礪身。智能通達多見聞，名顯絕殊異等倫。超擢推舉白黑分，積行上究為貴人。”這也就要求統治階層的子弟“學而優則仕”，積極地謀取政治上的地位。這是“獨尊儒術”以前的字書所沒有的。結合班固續揚雄《訓纂篇》使“六藝群書所載略備矣”來看，儒學的內容已滲透到漢代的啟蒙教育之中。
歷代對《急就章》評價甚高。顧炎武說：“漢魏以後，童子皆讀史游《急就》習甲子。《魏書》崔浩表言太宗即位元年敕臣解《急就章》，劉芳撰《急就篇續注》《音義證》三卷。陸暐擬《急就篇》為《悟蒙章》。”宋歐陽修編《州名急就章》、王應麟編《姓氏急就篇》，均仿《急就篇》。《姓氏急就篇》，以姓氏諸字排纂成章，以便記誦。雖以記錄姓氏為主，而臚列名物，組織典故，意義貫通。每句之下分注姓氏之源，貫穿了豐富的歷史知識，篇末有自跋一章，為小學識字之書，兼取常識教學之功。由此可見，《急就篇》在教育史上功不可沒。
我們前幾講曾經說過，在我國的教育史上，秦漢是一個最光輝時期，國家統一，社會發展，在語文規範化工作方面也頗多建樹。秦統一後，一方面以小篆為正字規範，推行文字的統一，當時學童識字的課本——李斯《倉頡篇》，趙高《爰歷篇》，胡毋敬《博學篇》等——都用小篆書寫；另一方面，隸書的出現揭開了漢字書寫體發展史上新的一頁，它打破了篆書的傳統，奠定了楷書結構的基礎，提高了漢語書面語書寫的效率。兩漢時期在政治、經濟、文化以及語文規範化等方面都得到了進一步的發展，識字教育被提到了很重要的地位。秦代流傳下來的《倉頡篇》等三本識字課本在漢代合稱“三倉”；又新編了新的識字課本，計有司馬相如《凡將篇》、史游《急就篇》、李長《元尚篇》、揚雄《訓纂篇》和賈魴《滂喜篇》，可見當時對語文規範、識字教育的重視。只是八部字書僅史游的《急就篇》流傳下來（現有《四庫叢刊》本），《倉頡篇》有殘簡，其他都亡佚了。
《急就篇》作者及漢學教育
再說一下史游，西漢人，生卒年和生平事蹟也不詳，漢元帝時曾任黃門令，精字學，善書法。《漢書·藝文志》記載：史游著《急就》一篇，或稱《急就篇》；至《隋書·經籍志》上又稱《急就章》。“章草”在秦漢時代變篆為隸的基礎上進一步解散隸體，為後世書家效法。“急就”就是速成的意思，說明這是一本速成的識字課本。全書共收2016字，無一重字，文辭雅奧，非後世蒙書所能及。《急就篇》中很多字詞一直沿用至今，這說明漢語源遠流長，也為漢語詞彙研究提供了寶貴資料。
漢代重視識字教育和語文規範化，還制定了有關的獎懲政策。根據《漢書·藝文志》的記載，學者17歲以上，經考試能“諷籀書”九千字者即可擔任官職；考試“八體”——大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書——優良者可以官尚書史。另一方面，官吏上書皇帝，若寫了錯字，一經揭發，就要受到懲罰。識字教育和語文規範被提升到朝廷取士準則地位，所以在漢代，史游等撰寫字書，都是很受尊重的。《急就篇》能完整流傳下來，唐代顏師古功不可沒。顏師古改正了《急就篇》流傳中出現的訛誤，系統整理，並精心為之作注，使這部令初學者博聞廣識、開拓視野的重要典籍得以流傳至今。
細說“章草”
章草是書法的傳統書體之一，是早期的草書，由草寫的隸書演變而成的標準草書。也可以說章草是草書中帶有隸書筆意的一種書體。章草是“今草”的前身，今草產生於東漢末，是從章草變化來的。章草與“今草”的區別主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨立而基本不連寫。章草是篆書演進到隸書階段相應派生出來的一種書體。它屬於草書由胚胎時期逐漸走向規範化過程中的一種體段。唐朝張懷瓘稱之為“既隸書之捷”，是由隸書的簡捷寫法發展演變而成的，是隸書草化或兼隸、草於一體的一種書體，章草絕非一時一人所創造，它是從秦代的草隸中演化出來的，經過長期流行通用，繼而約定俗成，形成於西漢宣、元之間，興盛於東漢、三國及西晉，成為一種成熟完善的書體，代表了西漢至東晉時期四百多年間草書藝術的面貌。至東晉作為今文字新體的行書、楷書、草書全面成熟，隸書及其俗體——章草逐被取代。
它的命名歷來說法不一。章草的得名，舊說或曰為章帝所愛，齊相杜度善寫草隸書體。章帝特別喜歡，特詔他上奏章時用這種書體書寫，或曰元帝時史游用於書寫急就章。從“章”字的本義來分析，它的準確含義是篇章、章法、章則，含有條理、法則、法度的意思。東晉新體草書形成後，由於舊體草書法度嚴謹，逐稱“章草”，新體草書則稱“今草”。所以說把當時規範化的、章法化的草書稱之為“章草”，還是十分允當的。
我們今天談論的章草，包含了兩方面意思：一是俗體的章草，即通常在市面非正式場面所使用的章草書體，即所謂的原始狀態。但今天已無從考究。據說筆畫簡直、用筆源自篆隸，雖然在字法上已漸趨規範，但筆畫意趣上仍處於不成熟的初創階段，其最根本的用筆方法基本延續了篆隸書的平鋪直敘，點畫已有遲澀感，結字靈動和變化，縱橫交錯、常有奇趣，左向右背的弧線條用得較多，整體上有渾樸爛漫的色彩。也有人將這些書體稱之為草篆、草隸。總的來講，這些書跡應該稱之為篆書或隸書草化的產物，或稱之為草書的雛形，它們都是草書最古老的形態，是草書藝術的源頭，是書法藝術不可忽視的重要部分。
二是嚴格意義上已經規範化了的章草，字勢基本取橫勢，且每字中有明顯的波磔特徵，雖被認為是隸書的草化，其字法的成熟與嚴謹，顯然已基本衍變為一種新書體了。我們只能從其明顯而誇張的波磔來認同它與隸書的親緣關係，這一類作品就是以我們今天講的皇象急就章為代表，後世書家習章草者，宋克、趙子昂等多以此法為宗。規範化了的章草除了波折外，已經很少能見到隸書的痕跡了，用筆的提按使轉漸趨成熟，字法結構也更加嚴謹而精美，幾乎無異於行楷。
在講簡帛時我們說過，因為紙張的出現，簡牘書寫機制的失傳，真跡埋藏在地下，章草的源頭漸被人們遺忘。至於“章草”的由來，剛才說了一下，有好幾種說法，且各都有其根據和道理。
其一：史游作草書《急就章》（本名《急就篇》），後來省去“急就”二字，但呼“章”。
其二：因漢章帝喜好這種書體，並命杜度等奏事用之，故得名。如唐韋續《篡五十六種書》雲：“章草書，漢齊相杜伯度援藁所作，因章帝所好，名焉。”
其三：此種書體，用以上事章奏，因而得名。
其四：取“章程書”意，意即其草法規範化、法則化、程式化。
自此看史游是章草書體第一整理者，而杜度等人是章草書體的第二整理者。章草的書體特點是字字獨立，不似今草字字紐結糾纏。它的筆畫特點圓轉如篆，點捺如隸。一字之內筆畫間有牽絲縈帶、纏綿連接，筆畫的粗細輕重變化較大，有些橫畫往往與成隸書捺腳狀向右上方重筆挑出，純似隸書收筆。
如何對歷史上和今天的章草分類，餘德全先生在《章草大典》的前言中有精闢的論述：以純正程度，章草可大致可分為七個類型：一是原始型。其特點是章草法度在字中當屬不穩定狀態，或者說正由不成熟向成熟發展，還具有初步的性質。各種漢簡屬於此類；二是簡章型。其特點是章草帶有一定的漢簡風格。陸機的《平復帖》和一些西晉殘紙墨書屬於此類；三是標準型。其特點是全帖之章草法度穩定，在簡率的筆意中顯現隸書的底蘊，堪稱章草之典範。也就是我們今天講的皇象的《急就章》以及索靖的《月儀帖》《出師頌》等；四是章今型。特點是以章草為主，間或參以今草。全帖仍然是章草面目。祝允明的《長門賦》等屬此類；五是今章型。特點是各字細看是今草，但全帖使用章草筆法，帶有濃厚的章草韻味。敦煌章草，孫過庭《佛遺教經》等屬於此類；六是正章型。特點是全帖皆用章草筆法，但每個字的基本骨架仍然保留正楷的某些特徵。楊嘉祚的《先文貞敷仁廟碑》等屬於此類；七是章篆類。特點是章草融入了篆書的筆意，而顯得高古厚朴。王蘧常的《千字文》屬於此類。
章草用筆特點
章草由隸書草化而來，使之省易簡便，故其用筆仍然多沿襲隸書，其特點多體現在橫畫之末，依然上挑，純留隸法，它雖字字獨立，但每字筆畫之間，卻加進了飛絲縈帶，圓轉如圜，索連的筆法，形成了章草獨特的“筆有方圓、法兼使轉、橫畫有波折、且簡率連筆”的筆法和“字字有區別、字字不相連，字體有則、省便有源，草體而楷寫”的總體特徵。
一、第一筆橫的起筆，常帶有隸書“蠶頭雁尾”的筆調，似右捺斜挑。（舉例書寫：千、萬、歲、俗。）
二、最後收筆的右斜捺，凝重而長，帶動整個字形既險峻又靈活。（舉例書寫：之、史、護、夫。）
三、重筆多在字的末筆，收尾都比較沉穩。
四、字的部件之間連寫比較普遍，尤其是筆畫之間聯繫頻繁，大量使用牽絲，且筆畫多為圓弧形，俯仰顧盼，相互呼應，分寫的點，連勢也十分強烈。（舉例書寫：謝、劉、勝、若。）
五、左右結構能不連一般不連，字與字間斷而不連。
六、章草的一些字和行書差不多，有些和草書差不多，極少數字和楷書差不多。（舉例書寫：三、任、一。）
七、走之平捺，像“乙”字那樣，向右旋繞，彎向上鉤。（舉例書寫：延、送、失。）
八、章草中單點的形態與楷書比較近似，多點間的筆勢有呼應。用筆有起伏感。（舉例書寫：卜。）
九、豎畫一般是空搶入紙，翻壓後果斷下行的，行筆中段一般比較勁挺。撇畫有爽利之感，從形態上講，短撇如“匕首”，雖形短但力強；長撇如長刀且有彈性。（舉例：第。）
十、章草中的捺畫變化豐富，正捺是章草的特徵筆畫，誇張“磔尾”書寫；反捺則順勢下鋪；（舉例：樓。）點捺收筆以小“磔尾”形態呈現，多有活潑之感。鉤畫一般是附著於橫、豎等其他筆畫之後而構成的筆畫。有厚重之感，不是輕易挑出的。轉折，“轉”為圓，多用手腕擺轉而成，為章草書寫的常態；“折”為方，有時翻折而下，有時略做駐筆後順勢下行。（舉例書寫：腸、肩。）
由此而看，隸書自戰國時代產生之後，至漢初已進入發展階段。在這個發展過程中，隸書是朝著兩個方向發展的。一條路線，應官方正式詔令、奏章、公文和碑文之需，朝著端正的方向發展。另一條路線，則是應邊疆軍情緊急和百姓日常生活節奏趨簡趨快之需，朝著潦草的方向發展。後來潦草的難以辨認，史游、杜度等人加以整理和規範，於是最終形成了章草。
當代寫章草之人
章草自問世以來，歷代都有學習書寫之人。而在當代，則有一位的大多數人都熟知的且有爭議的人物。今天就來說說他。他曾說他用腳丫子夾著筆寫字都比誰誰誰強！這人是誰呢？康生。先聲明一點，今天說康生，僅限於說寫字，不涉及其它方面。康生，原名張宗可。筆名魯赤水。山東諸城縣大臺莊人。康生出生於書香世家，由於受到家族薰陶，幼年時代便開始接觸文藝作品，因此擅長中國傳統書法、中國畫及收藏。
在中國古代歷來就有“書如其人”“心正則筆正”之說，古人論書往往兼論人品，認為書品和人品是密不可分的——書法是人品的外在體現，人品是書法的內涵延伸。所以古人很看重書家的人品，高度追求人品與書品的統一。但書法史上卻常常出現與之相悖的例子，書法堪稱一時之選，但人品卻極為卑劣為世所詬病。如宋代的蔡京（蔡京原為“宋四家”之一，人們惡其為人，換上了蔡襄），明代的嚴嵩，近代的鄭孝胥，還有今天說的康生。著名文物鑑賞家、前清翰林院編修陳叔通認為，當代中國有四大書家，分別為：康生、郭沫若、齊燕銘、沈尹默。陳叔通家中曾藏有康生手書的真草隸篆四條屏。據說康生還送給劉少奇一面十四摺扇面，兩指間寬，竟用蠅頭小楷謄抄了整整一篇劉少奇的《論共產黨員的修養》。更為稱奇的是康生還能雙手寫梅花篆字，他經常左右開弓，或竟用左手，故常以“康生左手” 落款。對於自己的書法水準，康生也是相當自負的，據說他曾經放言：“某某那字，也叫書法？我用腳夾根木棍也比他寫得強！”此言可見這康生何等狂也！不僅如此，康生還精鑑賞，通篆刻，擅繪畫，他常用“魯赤水”的名款作畫，這三個字與齊白石的名字字字相對，似有與其爭鋒之意。
1961年中央重提雙百方針，《人民日報》創辦學術版，報頭“學術”二字即由康生題寫；中華書局上海編輯所重印《寶晉齋法帖》，也請康生題寫了書名，頗見其書法功力。康生對《聊齋志異》版本頗有研究，曾用筆名寫過考證文章，發表於《文學遺產增刊》，中華書局上海編輯所據此出版了《聊齋志異》新版本。
當時黨內高層“秀才”中，田家英是最有才氣的一個，他對康生在書畫方面的造詣頗為敬佩。在田家英的藏品中，有一部明版《醒世恆言》是康生的贈品。據專家考證，發現明天啟丁卯年刻本的《醒世恆言》，世間只有4部，其中兩部分別藏於日本內閣文庫和日本吉川幸次郎處。另一部原藏大連圖書館，今已不見。康生拿到的這部，為衍慶堂39卷本共20冊，估計為解放初期的敵偽收繳品。康生差人仔細將這本書每頁託裱、內加襯紙，重新裝訂，有缺頁處，一律染紙配補，由他親自校訂。他還仿寫宋體木刻字，為該書補寫70餘處，約3600餘字，可見其頗有造詣；康生在收藏書畫方面的愛好，幾近於一種瘋狂式的掠奪。在“文化大革命”以前，康生常以借條的方式佔有一些文物。1956年故宮太和殿展出一方唐代陶龜硯，被康生看中說是“借”去看看，後久借不還，被康生編入“康硯第五十三號”。故宮博物館不好入賬，只好為康生辦了調撥手續，歸康生所有了。
“文化大革命”中，康生將京城有名的文物收藏家鄧拓、阿英、龍雲、章乃器、傅惜華、傅忠謨、趙元方、齊白石等人名單開出，交給心腹，煽動紅衛兵前去“抄家”，將這些名家的收藏全部集中到文物管理處，自己隨後趁火打劫，巧取豪奪。康生多次跑到北京市文管處詢問：“傅惜華的書集中起來沒有？”並且一再囑咐：“他的書一定不要丟失和分散。”據說1969年10月的一個上午，康生得知傅惜華的書已經“抄”出並已經集中到國子監藏書庫，趕緊驅車前往。到了又髒又冷的書庫，他一屁股坐在一個破木箱上動手挑書，71歲的老頭子，嘴唇發紫了，鼻涕也流出來了，一個人竟挑了3個多小時。傅惜華的藏書經過紅衛兵“抄家”行動，轉而流入康生之手。自1968年至1972年，康生先後到北京市文管處32次，竊取圖書12080冊，竊取文物1102件。其中有大批宋元版和明版的珍本、孤本圖書。還有2000多年前的青銅器、1000年前的古硯、碑帖、書畫和印章，還有30萬年前的玳瑁化石等，都是一批具有重要歷史價值和藝術價值的珍品，有的還是絕無僅有的國寶。康生侵佔這些圖書文物，有時也象徵性地付點錢：有一次他在文物庫房裡發現宋拓漢石經，據傳是蔡文姬之父蔡邕書寫，國內僅存3件，是異常珍貴的文物，他從口袋裡掏出10元錢說：“這件東西我買了。”隨後他又看到了《臘梅三詠》系黃庭堅真跡極其名貴，又說：“這件東西給5元吧!”過了一會他又看到宋畫院仿趙乾的《起蛟圖》，愛不釋手，但口袋裡僅剩下一角錢，就厚著臉皮取走了。康生死後1980年夏北京故宮後院舉辦了一次私人收藏品的內部展覽會，展出了康生的收藏，人們被康生的收藏嚇呆了。當時一位參觀展覽的日本人說：“誰說你們中國沒有富翁？康生不就是一個嗎？”
康生之所以章草寫得較好。與所處的書法發展的時代背景有關。這個時代背景有兩條線，一條是有清以降，書法的碑帖之爭愈演愈烈，碑學有了長足發展的線，另一條就是鴉片戰爭以後，西方文明對傳統文化不斷衝擊的線。碑學的發展成就在清代是有目共睹，名家輩出，作品紛呈。篆籀、金石、八分等書體都有了長足的發展。不過碑學的發展需要兩樣條件，一是時間的沉澱，二是宗師的引領。畢竟帖學也是士大夫精英浸淫千百年後也才有的大道漸窮的感覺。假以時日的話，碑學的發展是必然的，不過鴉片戰爭的爆發打斷了中國書法自我嬗變的歷史進程，西方文明對古老華夏的衝擊，使得書法這門藝術的存續都變得飄忽不定起來。在此基礎上，書法發展的兩條線彙集到了一起，近代以來的書家們前赴後繼，不斷進行探索，尋求書法的脫胎換骨，涅槃重生。而他們的指導思想就是書法必須變革、創新。時至今日，變革創新依然是書法界的主旋律。但是效果卻不盡如人意。
在變革創新無濟於事的情況下，很多人想到了另一條路——復古。書壇的復古運動是有先例的，尤其典型的是元代趙孟頫倡導下的書壇復古運動。其旨意在矯正宋朝以來以意先行，不尊法度之風，取得了很好的效果。近世的復古一是取法古人，使得書法得到繼承和延續，二是舊壇裝新酒，以舊為新，變相創新。而康生在有意無意間踐行了這一觀點。康生的復古不在拘泥於清代的碑學，而是大踏步向前，甚至跨過唐宋，直溯魏晉，取法漢隸和章草。這就是人們經常評價其書法所謂“格調高古”的原因。
此外康生練書法也的確極其用功。古來書家沒有哪個是天縱神授的，勤學苦練是成就書家的不二法門，康生自然不例外。據說從1933年到1937年這段期間，他天天在練字，而且也是在這段時間他練成了左右開弓的絕技，而且左手寫字比右手還得心應手。自蘇回國後更是以書法與毛主席結交，兩人經常互相切磋，共同探討。具體到康生的書法作品。老實說康生的章草確實還擺得上臺面。但試想一想，為什麼康生獨獨致力於章草？為什麼他還努力用左手寫字？這正是康生最可貴的地方正在此。他小時候雖然也是小地主出身，祖父只是個貢生。文化課不夠，長大了老了就拼命補。康生始終想在這方面出點造詣。這種孤憤的性格，導致他努力想做個有文化的人，但是能力還不夠。他的作品他的字，冷僻孤絕，章草和甲骨文金文、左手字，均是些不接地氣的東西。他的行書和隸書，師法也是很冷很冷的。就像行走江湖，他用的兵器和招式我們沒有見過，連他的師門和路數都說不出。徐渭說“高書不入俗眼，入俗眼者必非高書”。康生的字也許太高了，非我等俗眼可及。走俗的路子，功夫下得深，也一樣可橫行江湖的。何紹基的臨習張遷顏楷，華世奎譚延闓的顏楷，也都是靠功夫服人的。至於“康生是壞人、蔡京是奸臣，所以他們的書法地位被壓制”，這都是些街頭巷議、津津樂道的事，都是外圍的東西。康生他自說其字強過某某並不說明他的字是一流的。至少現在我們見到的，都是一些外圍的烘托，沒有人對他的師法、路數、筆法等進行研究。若是你見一個人大談康生的東西如何好如何好，要麼是他的眼光非比尋常——手頭功夫至少也得有幾年篆刻和章草的底子吧。要麼他就是借康生這種冷門旁類彰顯自己的格高。好了，就此打住。
展望“草書”
回過頭再說章草、今草和狂草，這是學習草書的三個階段，表明了由低級到高級的發展過程。若欲今草大成，當學章草。書家王世鏜曾說：“初學宜章，即成宜今”又說：“今處於章，習今而不知章，是無規矩而求方圓，為見其可也。”《書學概論》又言“倘徒以今草是尚而昧於章草，等於學帖而無碑，其卑俗浮滑自不待言。”章草因其別具一格，且有古樸厚重的特點，兩千年來，深受書家的青睞。古代寫今草的大家，大都會寫章草，王羲之、趙孟頫、祝允明等就是卓越的代表。不少有影響的書家認為學習今草者必須學習章草，否則今草會缺少深層的內涵”。再者章草“不僅在漢字學中有很高的學術價值，而且在書法史上具有不可替代的藝術價值。”
沈鵬先生曾在2009年談到學習章草時說：“章草是今草的前身，今草是章草的延續，如果能把兩者融匯起來，可能達到一個高境界。學習章草應注意避免習氣，章草具有特徵性的筆法比如波磔，倘若過分誇張，便失去內在的美；如果沒有這樣的筆法，又失去了章草的味道。”“鍾繇、皇象都是章草的源頭。”“漢代的木簡、晉唐人寫經，還有陶磚瓦文等，都可以學習的，如果可以追求某些筆法，可能令人生厭。我一向主張融合、博取。”書家陳巨鎖先生近三十年來致力於章草創作，他說：草書的產生，是實用之需，所謂“趨急速耳”“赴急之書”。然而章草作字非因急速而使然。我數十年來作章草，是對藝術的追求，無“赴急”之為。故所作書，一是下筆有源，無不遵循章草法則和規律，絕不臆度生造。其次我在章草學習中轉益多師，鑄熔百家，以為我用。漢魏迄今兩千年來，章草由盛而衰，流傳的作品也不是很多。凡所能見到的我無不臨習。從皇象急就章，到索靖月儀帖，到隋人出師頌，以及趙子昂、鄭文原、俞紫芝、宋克、祝允明，到近代的沈曾植、王世鏜、鄭誦先、王遽常、李志敏、于右任等名家作品，無不揣摩品味，以汲取營養，豐我羽翼。三是忘我，作書每在經意與不經意之間。經意，嫌拘謹；不經意，則粗疏毛糙，流滑近俗。情之所至，沉著痛快。不沉著，難得醇厚高古；不痛快，常失風采韻致。四是不求變而自變。人之面目，由少年而青年終至老年，形態在漸變。若驟然變臉，人將不識某甲某乙。蒙養三味，不求速化，老而彌堅，境界也將不斷昇華。五是不求工，一任自然，下筆不激不厲，不溫不火。心態平和，法而無法，有而不為法縛，無而不離矩矱。”
張芝書法
史游 急就篇
鍾繇 賀捷表
謝孔賓先生也說：在欣賞與學習章草時，“要注意筆畫的輕重，結字的體勢和章法佈局。其運筆的韻律中多半是：左輕右重，上輕下重；入筆較輕，出筆較重。在結字的特點上有些字是一字多寫、一字多姿，姿致變化美輪美奐。章法上要求通篇和諧，氣脈連貫，給人以水到渠成燦然成章之美。”又說：“古代的章草字數有限，因而我們能取法者也有限”。所以說欣賞和學習章草書，應該在多寫多讀中不斷積累書識；練手、練眼、練心。眼觀心悟，由於各人領悟角度不一，所以看似同出一門，但是風格各有千秋。這些都值得我們在欣賞之餘去多思，回味其意趣所在。
說說皇象與“章草”
皇象，廣陵江都（今江蘇揚州）人。生卒年月不詳。字休明。官至侍中、青州刺史。幼工書，師於杜度。杜度，字伯度。生卒年不詳，他是漢章帝時的人，做過齊相。號稱“草聖”的張芝，曾經說自己的書法“上比崔、杜不足”。這裡說的杜就是杜度。崔，是東漢另一位章草書法名家崔瑗，而崔瑗是杜度的學生。杜度的書跡今天是看不到了，但據看過他書跡的三國時魏人韋誕說，是“傑有骨力而字畫稍瘦，若霜林無葉，瀑水飛迸”（張懷瓘《書斷》引）。晉衛恆《四體書勢》說：“齊相杜度號善草書，殺字甚安而書體微瘦。”梁時庾肩吾《書品》列其書品為上之中，唐張懷瓘《書斷》列其章草為神品，草書大家懷素稱他的章草“天然第一”。皇象善篆、隸、章草，時人謂之“書聖”。時人以其書法與曹不興之畫並稱八絕。曹不興，亦名弗興，三國時著名畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。他在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽。被稱為“佛畫之祖”。與東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇並稱“六朝四大家”。又與趙達的算術、嚴武的弈棋、皇象的草書等號稱“吳中八絕”。晉葛洪《抱朴子》譽皇象為“一代絕手”。南朝宋羊欣說：“吳人皇象能草，世稱沉著痛快。”唐張懷瓘《書斷》評他的章草為神品，八分為妙品，小篆為能品。因章草是一種有規章、有法度的早期隸書的草寫，到了皇象時代，已十分成熟，且為眾多書家所擅長。而皇象所書形體已經很規範化了。傳世書跡有《急就章》與《文武帖》等。相傳書論有《論草書》。今世僅存《急就章》石刻，相傳為皇象書。以松江本最為著名。系明楊政於正統四年（1439）據宋人葉夢得潁昌本摹刻的所謂《松江本》，其它古本未見流傳。啟功先生所收藏的明拓《松江本》是所見到的較佳拓本。在講堂我的身後，有我依據松江本節臨的《急就章》。“第一急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字。 分（別）部居不雜廁，用日約（少誠快意）。 勉力務之必有喜，請道其章： 宋延(年，鄭子)方。衛益壽，史步昌。 周千秋，（趙孺聊。爰）展世，高闢兵(第二）。 鄧萬歲，秦妙房。郝利親，馮漢強。 戴護（郡）”一行章草，一行楷書。臨得不太好。章法安排的舒朗一些。供各位欣賞。此帖點畫簡約、凝重，亦較含蓄，又多隸書筆意。結字工整，法度森嚴。整篇觀之，氣息古樸溫厚，沉著痛快。《松江本》原石現藏上海市松江縣博物館。傳世書跡皇象章草《急就章》原名是《急就篇》。是西漢元帝時命黃門令史游為兒童識字編的識字課本。因篇首有“急就”二字而得名。
皇象急就章
皇象急就章
《急就章》松江本此本章草和楷書各書一行，字形規範，筆力剛健，寓變化於統一，其字結體略扁，各字間均不牽連。有些筆畫下筆尖細，重按後上挑，出鋒鐮利，成為其字的重要特點。此書點畫簡約、凝重、含蓄，筆意多隸，筆畫雖有牽絲，但有法度，字字獨立內斂。橫、捺、點畫多作波磔，整篇氣息古樸、溫厚，沉著痛快，縱橫自然。近人沈曾植《海日樓札叢》稱：“ 細玩此書， 筆勢全注波發，而波發純是八分筆勢，”此帖對後世影響甚大，至今仍為古章草的代表作品，亦是公認的章草範本之一。
《急就篇》的由來
我們再介紹一下《急就篇》。作者乃西漢元帝時(前48～前33)黃門令史游。該書是中國古代教學童識字、增長知識、開闊眼界的字書，在古代常被用作識字課本和常識課本。漢代教學童識字的書，如《倉頡篇》《訓纂篇》《凡將篇》《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳下來。全書為三言、四言、七言韻語。三言、四言隔句押韻，七言則每句押韻，以便誦習。篇中分章敘述各種名物，如姓氏人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲魚、服飾、音樂以及宮室、植物、動物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識字而設，還有傳播知識、以應實際需要的意思。據說原書可能是用隸書寫的，東漢時章草盛行，書家喜用章草書書寫，魏晉時期鍾繇、索靖、衛夫人、王羲之也都有寫本，但都沒有流傳下來，只有三國時吳國皇象的寫本流傳下來。此字書舊分32章，相傳皇象寫本為3l章，宋太宗所寫為34章。不同傳本文字也略有異同。由於分章的原因，也有人把它稱作《急就章》。現在能見到還有元代書家趙孟頫、鄧文原寫本，則各有優劣。注本有唐代顏師古注和宋代王應麟補註。《小學匯函》和《學津討原》都有刻本。
《急就篇》由於實用性強，容納的知識量多，作識字課本兼常識課本，可收事半功倍之效。正因為如此，它一經出現，在很短的時間內就受到了熱烈的歡迎，從深宮到邊疆，從貴戚到工匠，都採用它作為啟蒙學習的教材。《急就篇》介紹了儒家典籍，並反映出儒家的社會政治思想，“諸物盡訖五官出，治《禮》掌故砥礪身。智能通達多見聞，名顯絕殊異等倫。超擢推舉白黑分，積行上究為貴人。”這也就要求統治階層的子弟“學而優則仕”，積極地謀取政治上的地位。這是“獨尊儒術”以前的字書所沒有的。結合班固續揚雄《訓纂篇》使“六藝群書所載略備矣”來看，儒學的內容已滲透到漢代的啟蒙教育之中。
歷代對《急就章》評價甚高。顧炎武說：“漢魏以後，童子皆讀史游《急就》習甲子。《魏書》崔浩表言太宗即位元年敕臣解《急就章》，劉芳撰《急就篇續注》《音義證》三卷。陸暐擬《急就篇》為《悟蒙章》。”宋歐陽修編《州名急就章》、王應麟編《姓氏急就篇》，均仿《急就篇》。《姓氏急就篇》，以姓氏諸字排纂成章，以便記誦。雖以記錄姓氏為主，而臚列名物，組織典故，意義貫通。每句之下分注姓氏之源，貫穿了豐富的歷史知識，篇末有自跋一章，為小學識字之書，兼取常識教學之功。由此可見，《急就篇》在教育史上功不可沒。
我們前幾講曾經說過，在我國的教育史上，秦漢是一個最光輝時期，國家統一，社會發展，在語文規範化工作方面也頗多建樹。秦統一後，一方面以小篆為正字規範，推行文字的統一，當時學童識字的課本——李斯《倉頡篇》，趙高《爰歷篇》，胡毋敬《博學篇》等——都用小篆書寫；另一方面，隸書的出現揭開了漢字書寫體發展史上新的一頁，它打破了篆書的傳統，奠定了楷書結構的基礎，提高了漢語書面語書寫的效率。兩漢時期在政治、經濟、文化以及語文規範化等方面都得到了進一步的發展，識字教育被提到了很重要的地位。秦代流傳下來的《倉頡篇》等三本識字課本在漢代合稱“三倉”；又新編了新的識字課本，計有司馬相如《凡將篇》、史游《急就篇》、李長《元尚篇》、揚雄《訓纂篇》和賈魴《滂喜篇》，可見當時對語文規範、識字教育的重視。只是八部字書僅史游的《急就篇》流傳下來（現有《四庫叢刊》本），《倉頡篇》有殘簡，其他都亡佚了。
《急就篇》作者及漢學教育
再說一下史游，西漢人，生卒年和生平事蹟也不詳，漢元帝時曾任黃門令，精字學，善書法。《漢書·藝文志》記載：史游著《急就》一篇，或稱《急就篇》；至《隋書·經籍志》上又稱《急就章》。“章草”在秦漢時代變篆為隸的基礎上進一步解散隸體，為後世書家效法。“急就”就是速成的意思，說明這是一本速成的識字課本。全書共收2016字，無一重字，文辭雅奧，非後世蒙書所能及。《急就篇》中很多字詞一直沿用至今，這說明漢語源遠流長，也為漢語詞彙研究提供了寶貴資料。
漢代重視識字教育和語文規範化，還制定了有關的獎懲政策。根據《漢書·藝文志》的記載，學者17歲以上，經考試能“諷籀書”九千字者即可擔任官職；考試“八體”——大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書——優良者可以官尚書史。另一方面，官吏上書皇帝，若寫了錯字，一經揭發，就要受到懲罰。識字教育和語文規範被提升到朝廷取士準則地位，所以在漢代，史游等撰寫字書，都是很受尊重的。《急就篇》能完整流傳下來，唐代顏師古功不可沒。顏師古改正了《急就篇》流傳中出現的訛誤，系統整理，並精心為之作注，使這部令初學者博聞廣識、開拓視野的重要典籍得以流傳至今。
細說“章草”
章草是書法的傳統書體之一，是早期的草書，由草寫的隸書演變而成的標準草書。也可以說章草是草書中帶有隸書筆意的一種書體。章草是“今草”的前身，今草產生於東漢末，是從章草變化來的。章草與“今草”的區別主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨立而基本不連寫。章草是篆書演進到隸書階段相應派生出來的一種書體。它屬於草書由胚胎時期逐漸走向規範化過程中的一種體段。唐朝張懷瓘稱之為“既隸書之捷”，是由隸書的簡捷寫法發展演變而成的，是隸書草化或兼隸、草於一體的一種書體，章草絕非一時一人所創造，它是從秦代的草隸中演化出來的，經過長期流行通用，繼而約定俗成，形成於西漢宣、元之間，興盛於東漢、三國及西晉，成為一種成熟完善的書體，代表了西漢至東晉時期四百多年間草書藝術的面貌。至東晉作為今文字新體的行書、楷書、草書全面成熟，隸書及其俗體——章草逐被取代。
它的命名歷來說法不一。章草的得名，舊說或曰為章帝所愛，齊相杜度善寫草隸書體。章帝特別喜歡，特詔他上奏章時用這種書體書寫，或曰元帝時史游用於書寫急就章。從“章”字的本義來分析，它的準確含義是篇章、章法、章則，含有條理、法則、法度的意思。東晉新體草書形成後，由於舊體草書法度嚴謹，逐稱“章草”，新體草書則稱“今草”。所以說把當時規範化的、章法化的草書稱之為“章草”，還是十分允當的。
我們今天談論的章草，包含了兩方面意思：一是俗體的章草，即通常在市面非正式場面所使用的章草書體，即所謂的原始狀態。但今天已無從考究。據說筆畫簡直、用筆源自篆隸，雖然在字法上已漸趨規範，但筆畫意趣上仍處於不成熟的初創階段，其最根本的用筆方法基本延續了篆隸書的平鋪直敘，點畫已有遲澀感，結字靈動和變化，縱橫交錯、常有奇趣，左向右背的弧線條用得較多，整體上有渾樸爛漫的色彩。也有人將這些書體稱之為草篆、草隸。總的來講，這些書跡應該稱之為篆書或隸書草化的產物，或稱之為草書的雛形，它們都是草書最古老的形態，是草書藝術的源頭，是書法藝術不可忽視的重要部分。
二是嚴格意義上已經規範化了的章草，字勢基本取橫勢，且每字中有明顯的波磔特徵，雖被認為是隸書的草化，其字法的成熟與嚴謹，顯然已基本衍變為一種新書體了。我們只能從其明顯而誇張的波磔來認同它與隸書的親緣關係，這一類作品就是以我們今天講的皇象急就章為代表，後世書家習章草者，宋克、趙子昂等多以此法為宗。規範化了的章草除了波折外，已經很少能見到隸書的痕跡了，用筆的提按使轉漸趨成熟，字法結構也更加嚴謹而精美，幾乎無異於行楷。
在講簡帛時我們說過，因為紙張的出現，簡牘書寫機制的失傳，真跡埋藏在地下，章草的源頭漸被人們遺忘。至於“章草”的由來，剛才說了一下，有好幾種說法，且各都有其根據和道理。
其一：史游作草書《急就章》（本名《急就篇》），後來省去“急就”二字，但呼“章”。
其二：因漢章帝喜好這種書體，並命杜度等奏事用之，故得名。如唐韋續《篡五十六種書》雲：“章草書，漢齊相杜伯度援藁所作，因章帝所好，名焉。”
其三：此種書體，用以上事章奏，因而得名。
其四：取“章程書”意，意即其草法規範化、法則化、程式化。
自此看史游是章草書體第一整理者，而杜度等人是章草書體的第二整理者。章草的書體特點是字字獨立，不似今草字字紐結糾纏。它的筆畫特點圓轉如篆，點捺如隸。一字之內筆畫間有牽絲縈帶、纏綿連接，筆畫的粗細輕重變化較大，有些橫畫往往與成隸書捺腳狀向右上方重筆挑出，純似隸書收筆。
如何對歷史上和今天的章草分類，餘德全先生在《章草大典》的前言中有精闢的論述：以純正程度，章草可大致可分為七個類型：一是原始型。其特點是章草法度在字中當屬不穩定狀態，或者說正由不成熟向成熟發展，還具有初步的性質。各種漢簡屬於此類；二是簡章型。其特點是章草帶有一定的漢簡風格。陸機的《平復帖》和一些西晉殘紙墨書屬於此類；三是標準型。其特點是全帖之章草法度穩定，在簡率的筆意中顯現隸書的底蘊，堪稱章草之典範。也就是我們今天講的皇象的《急就章》以及索靖的《月儀帖》《出師頌》等；四是章今型。特點是以章草為主，間或參以今草。全帖仍然是章草面目。祝允明的《長門賦》等屬此類；五是今章型。特點是各字細看是今草，但全帖使用章草筆法，帶有濃厚的章草韻味。敦煌章草，孫過庭《佛遺教經》等屬於此類；六是正章型。特點是全帖皆用章草筆法，但每個字的基本骨架仍然保留正楷的某些特徵。楊嘉祚的《先文貞敷仁廟碑》等屬於此類；七是章篆類。特點是章草融入了篆書的筆意，而顯得高古厚朴。王蘧常的《千字文》屬於此類。
章草用筆特點
章草由隸書草化而來，使之省易簡便，故其用筆仍然多沿襲隸書，其特點多體現在橫畫之末，依然上挑，純留隸法，它雖字字獨立，但每字筆畫之間，卻加進了飛絲縈帶，圓轉如圜，索連的筆法，形成了章草獨特的“筆有方圓、法兼使轉、橫畫有波折、且簡率連筆”的筆法和“字字有區別、字字不相連，字體有則、省便有源，草體而楷寫”的總體特徵。
一、第一筆橫的起筆，常帶有隸書“蠶頭雁尾”的筆調，似右捺斜挑。（舉例書寫：千、萬、歲、俗。）
二、最後收筆的右斜捺，凝重而長，帶動整個字形既險峻又靈活。（舉例書寫：之、史、護、夫。）
三、重筆多在字的末筆，收尾都比較沉穩。
四、字的部件之間連寫比較普遍，尤其是筆畫之間聯繫頻繁，大量使用牽絲，且筆畫多為圓弧形，俯仰顧盼，相互呼應，分寫的點，連勢也十分強烈。（舉例書寫：謝、劉、勝、若。）
五、左右結構能不連一般不連，字與字間斷而不連。
六、章草的一些字和行書差不多，有些和草書差不多，極少數字和楷書差不多。（舉例書寫：三、任、一。）
七、走之平捺，像“乙”字那樣，向右旋繞，彎向上鉤。（舉例書寫：延、送、失。）
八、章草中單點的形態與楷書比較近似，多點間的筆勢有呼應。用筆有起伏感。（舉例書寫：卜。）
九、豎畫一般是空搶入紙，翻壓後果斷下行的，行筆中段一般比較勁挺。撇畫有爽利之感，從形態上講，短撇如“匕首”，雖形短但力強；長撇如長刀且有彈性。（舉例：第。）
十、章草中的捺畫變化豐富，正捺是章草的特徵筆畫，誇張“磔尾”書寫；反捺則順勢下鋪；（舉例：樓。）點捺收筆以小“磔尾”形態呈現，多有活潑之感。鉤畫一般是附著於橫、豎等其他筆畫之後而構成的筆畫。有厚重之感，不是輕易挑出的。轉折，“轉”為圓，多用手腕擺轉而成，為章草書寫的常態；“折”為方，有時翻折而下，有時略做駐筆後順勢下行。（舉例書寫：腸、肩。）
由此而看，隸書自戰國時代產生之後，至漢初已進入發展階段。在這個發展過程中，隸書是朝著兩個方向發展的。一條路線，應官方正式詔令、奏章、公文和碑文之需，朝著端正的方向發展。另一條路線，則是應邊疆軍情緊急和百姓日常生活節奏趨簡趨快之需，朝著潦草的方向發展。後來潦草的難以辨認，史游、杜度等人加以整理和規範，於是最終形成了章草。
當代寫章草之人
章草自問世以來，歷代都有學習書寫之人。而在當代，則有一位的大多數人都熟知的且有爭議的人物。今天就來說說他。他曾說他用腳丫子夾著筆寫字都比誰誰誰強！這人是誰呢？康生。先聲明一點，今天說康生，僅限於說寫字，不涉及其它方面。康生，原名張宗可。筆名魯赤水。山東諸城縣大臺莊人。康生出生於書香世家，由於受到家族薰陶，幼年時代便開始接觸文藝作品，因此擅長中國傳統書法、中國畫及收藏。
在中國古代歷來就有“書如其人”“心正則筆正”之說，古人論書往往兼論人品，認為書品和人品是密不可分的——書法是人品的外在體現，人品是書法的內涵延伸。所以古人很看重書家的人品，高度追求人品與書品的統一。但書法史上卻常常出現與之相悖的例子，書法堪稱一時之選，但人品卻極為卑劣為世所詬病。如宋代的蔡京（蔡京原為“宋四家”之一，人們惡其為人，換上了蔡襄），明代的嚴嵩，近代的鄭孝胥，還有今天說的康生。著名文物鑑賞家、前清翰林院編修陳叔通認為，當代中國有四大書家，分別為：康生、郭沫若、齊燕銘、沈尹默。陳叔通家中曾藏有康生手書的真草隸篆四條屏。據說康生還送給劉少奇一面十四摺扇面，兩指間寬，竟用蠅頭小楷謄抄了整整一篇劉少奇的《論共產黨員的修養》。更為稱奇的是康生還能雙手寫梅花篆字，他經常左右開弓，或竟用左手，故常以“康生左手” 落款。對於自己的書法水準，康生也是相當自負的，據說他曾經放言：“某某那字，也叫書法？我用腳夾根木棍也比他寫得強！”此言可見這康生何等狂也！不僅如此，康生還精鑑賞，通篆刻，擅繪畫，他常用“魯赤水”的名款作畫，這三個字與齊白石的名字字字相對，似有與其爭鋒之意。
1961年中央重提雙百方針，《人民日報》創辦學術版，報頭“學術”二字即由康生題寫；中華書局上海編輯所重印《寶晉齋法帖》，也請康生題寫了書名，頗見其書法功力。康生對《聊齋志異》版本頗有研究，曾用筆名寫過考證文章，發表於《文學遺產增刊》，中華書局上海編輯所據此出版了《聊齋志異》新版本。
當時黨內高層“秀才”中，田家英是最有才氣的一個，他對康生在書畫方面的造詣頗為敬佩。在田家英的藏品中，有一部明版《醒世恆言》是康生的贈品。據專家考證，發現明天啟丁卯年刻本的《醒世恆言》，世間只有4部，其中兩部分別藏於日本內閣文庫和日本吉川幸次郎處。另一部原藏大連圖書館，今已不見。康生拿到的這部，為衍慶堂39卷本共20冊，估計為解放初期的敵偽收繳品。康生差人仔細將這本書每頁託裱、內加襯紙，重新裝訂，有缺頁處，一律染紙配補，由他親自校訂。他還仿寫宋體木刻字，為該書補寫70餘處，約3600餘字，可見其頗有造詣；康生在收藏書畫方面的愛好，幾近於一種瘋狂式的掠奪。在“文化大革命”以前，康生常以借條的方式佔有一些文物。1956年故宮太和殿展出一方唐代陶龜硯，被康生看中說是“借”去看看，後久借不還，被康生編入“康硯第五十三號”。故宮博物館不好入賬，只好為康生辦了調撥手續，歸康生所有了。
“文化大革命”中，康生將京城有名的文物收藏家鄧拓、阿英、龍雲、章乃器、傅惜華、傅忠謨、趙元方、齊白石等人名單開出，交給心腹，煽動紅衛兵前去“抄家”，將這些名家的收藏全部集中到文物管理處，自己隨後趁火打劫，巧取豪奪。康生多次跑到北京市文管處詢問：“傅惜華的書集中起來沒有？”並且一再囑咐：“他的書一定不要丟失和分散。”據說1969年10月的一個上午，康生得知傅惜華的書已經“抄”出並已經集中到國子監藏書庫，趕緊驅車前往。到了又髒又冷的書庫，他一屁股坐在一個破木箱上動手挑書，71歲的老頭子，嘴唇發紫了，鼻涕也流出來了，一個人竟挑了3個多小時。傅惜華的藏書經過紅衛兵“抄家”行動，轉而流入康生之手。自1968年至1972年，康生先後到北京市文管處32次，竊取圖書12080冊，竊取文物1102件。其中有大批宋元版和明版的珍本、孤本圖書。還有2000多年前的青銅器、1000年前的古硯、碑帖、書畫和印章，還有30萬年前的玳瑁化石等，都是一批具有重要歷史價值和藝術價值的珍品，有的還是絕無僅有的國寶。康生侵佔這些圖書文物，有時也象徵性地付點錢：有一次他在文物庫房裡發現宋拓漢石經，據傳是蔡文姬之父蔡邕書寫，國內僅存3件，是異常珍貴的文物，他從口袋裡掏出10元錢說：“這件東西我買了。”隨後他又看到了《臘梅三詠》系黃庭堅真跡極其名貴，又說：“這件東西給5元吧!”過了一會他又看到宋畫院仿趙乾的《起蛟圖》，愛不釋手，但口袋裡僅剩下一角錢，就厚著臉皮取走了。康生死後1980年夏北京故宮後院舉辦了一次私人收藏品的內部展覽會，展出了康生的收藏，人們被康生的收藏嚇呆了。當時一位參觀展覽的日本人說：“誰說你們中國沒有富翁？康生不就是一個嗎？”
康生之所以章草寫得較好。與所處的書法發展的時代背景有關。這個時代背景有兩條線，一條是有清以降，書法的碑帖之爭愈演愈烈，碑學有了長足發展的線，另一條就是鴉片戰爭以後，西方文明對傳統文化不斷衝擊的線。碑學的發展成就在清代是有目共睹，名家輩出，作品紛呈。篆籀、金石、八分等書體都有了長足的發展。不過碑學的發展需要兩樣條件，一是時間的沉澱，二是宗師的引領。畢竟帖學也是士大夫精英浸淫千百年後也才有的大道漸窮的感覺。假以時日的話，碑學的發展是必然的，不過鴉片戰爭的爆發打斷了中國書法自我嬗變的歷史進程，西方文明對古老華夏的衝擊，使得書法這門藝術的存續都變得飄忽不定起來。在此基礎上，書法發展的兩條線彙集到了一起，近代以來的書家們前赴後繼，不斷進行探索，尋求書法的脫胎換骨，涅槃重生。而他們的指導思想就是書法必須變革、創新。時至今日，變革創新依然是書法界的主旋律。但是效果卻不盡如人意。
在變革創新無濟於事的情況下，很多人想到了另一條路——復古。書壇的復古運動是有先例的，尤其典型的是元代趙孟頫倡導下的書壇復古運動。其旨意在矯正宋朝以來以意先行，不尊法度之風，取得了很好的效果。近世的復古一是取法古人，使得書法得到繼承和延續，二是舊壇裝新酒，以舊為新，變相創新。而康生在有意無意間踐行了這一觀點。康生的復古不在拘泥於清代的碑學，而是大踏步向前，甚至跨過唐宋，直溯魏晉，取法漢隸和章草。這就是人們經常評價其書法所謂“格調高古”的原因。
此外康生練書法也的確極其用功。古來書家沒有哪個是天縱神授的，勤學苦練是成就書家的不二法門，康生自然不例外。據說從1933年到1937年這段期間，他天天在練字，而且也是在這段時間他練成了左右開弓的絕技，而且左手寫字比右手還得心應手。自蘇回國後更是以書法與毛主席結交，兩人經常互相切磋，共同探討。具體到康生的書法作品。老實說康生的章草確實還擺得上臺面。但試想一想，為什麼康生獨獨致力於章草？為什麼他還努力用左手寫字？這正是康生最可貴的地方正在此。他小時候雖然也是小地主出身，祖父只是個貢生。文化課不夠，長大了老了就拼命補。康生始終想在這方面出點造詣。這種孤憤的性格，導致他努力想做個有文化的人，但是能力還不夠。他的作品他的字，冷僻孤絕，章草和甲骨文金文、左手字，均是些不接地氣的東西。他的行書和隸書，師法也是很冷很冷的。就像行走江湖，他用的兵器和招式我們沒有見過，連他的師門和路數都說不出。徐渭說“高書不入俗眼，入俗眼者必非高書”。康生的字也許太高了，非我等俗眼可及。走俗的路子，功夫下得深，也一樣可橫行江湖的。何紹基的臨習張遷顏楷，華世奎譚延闓的顏楷，也都是靠功夫服人的。至於“康生是壞人、蔡京是奸臣，所以他們的書法地位被壓制”，這都是些街頭巷議、津津樂道的事，都是外圍的東西。康生他自說其字強過某某並不說明他的字是一流的。至少現在我們見到的，都是一些外圍的烘托，沒有人對他的師法、路數、筆法等進行研究。若是你見一個人大談康生的東西如何好如何好，要麼是他的眼光非比尋常——手頭功夫至少也得有幾年篆刻和章草的底子吧。要麼他就是借康生這種冷門旁類彰顯自己的格高。好了，就此打住。
展望“草書”
回過頭再說章草、今草和狂草，這是學習草書的三個階段，表明了由低級到高級的發展過程。若欲今草大成，當學章草。書家王世鏜曾說：“初學宜章，即成宜今”又說：“今處於章，習今而不知章，是無規矩而求方圓，為見其可也。”《書學概論》又言“倘徒以今草是尚而昧於章草，等於學帖而無碑，其卑俗浮滑自不待言。”章草因其別具一格，且有古樸厚重的特點，兩千年來，深受書家的青睞。古代寫今草的大家，大都會寫章草，王羲之、趙孟頫、祝允明等就是卓越的代表。不少有影響的書家認為學習今草者必須學習章草，否則今草會缺少深層的內涵”。再者章草“不僅在漢字學中有很高的學術價值，而且在書法史上具有不可替代的藝術價值。”
沈鵬先生曾在2009年談到學習章草時說：“章草是今草的前身，今草是章草的延續，如果能把兩者融匯起來，可能達到一個高境界。學習章草應注意避免習氣，章草具有特徵性的筆法比如波磔，倘若過分誇張，便失去內在的美；如果沒有這樣的筆法，又失去了章草的味道。”“鍾繇、皇象都是章草的源頭。”“漢代的木簡、晉唐人寫經，還有陶磚瓦文等，都可以學習的，如果可以追求某些筆法，可能令人生厭。我一向主張融合、博取。”書家陳巨鎖先生近三十年來致力於章草創作，他說：草書的產生，是實用之需，所謂“趨急速耳”“赴急之書”。然而章草作字非因急速而使然。我數十年來作章草，是對藝術的追求，無“赴急”之為。故所作書，一是下筆有源，無不遵循章草法則和規律，絕不臆度生造。其次我在章草學習中轉益多師，鑄熔百家，以為我用。漢魏迄今兩千年來，章草由盛而衰，流傳的作品也不是很多。凡所能見到的我無不臨習。從皇象急就章，到索靖月儀帖，到隋人出師頌，以及趙子昂、鄭文原、俞紫芝、宋克、祝允明，到近代的沈曾植、王世鏜、鄭誦先、王遽常、李志敏、于右任等名家作品，無不揣摩品味，以汲取營養，豐我羽翼。三是忘我，作書每在經意與不經意之間。經意，嫌拘謹；不經意，則粗疏毛糙，流滑近俗。情之所至，沉著痛快。不沉著，難得醇厚高古；不痛快，常失風采韻致。四是不求變而自變。人之面目，由少年而青年終至老年，形態在漸變。若驟然變臉，人將不識某甲某乙。蒙養三味，不求速化，老而彌堅，境界也將不斷昇華。五是不求工，一任自然，下筆不激不厲，不溫不火。心態平和，法而無法，有而不為法縛，無而不離矩矱。”
張芝書法
史游 急就篇
鍾繇 賀捷表
謝孔賓先生也說：在欣賞與學習章草時，“要注意筆畫的輕重，結字的體勢和章法佈局。其運筆的韻律中多半是：左輕右重，上輕下重；入筆較輕，出筆較重。在結字的特點上有些字是一字多寫、一字多姿，姿致變化美輪美奐。章法上要求通篇和諧，氣脈連貫，給人以水到渠成燦然成章之美。”又說：“古代的章草字數有限，因而我們能取法者也有限”。所以說欣賞和學習章草書，應該在多寫多讀中不斷積累書識；練手、練眼、練心。眼觀心悟，由於各人領悟角度不一，所以看似同出一門，但是風格各有千秋。這些都值得我們在欣賞之餘去多思，回味其意趣所在。
下面我集松江本《急就章》的字，寫一幅：錦繡江山。
好！謝謝大家。下次見。
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