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《十二因緣》 第24課
昌樂法師·講述
- 如何追求真正的快樂 -
早就想好了，有兩層含義。第一層是想在我們生活當中扮演一個謀劃者、策劃者和設計者的角色。比如，躺在床上輾轉反側，思來想去，也有人說：晚上睡覺千條路，早上起來沒了路。
這就是說想法很多的人沒有行動能力，還有就是，一個有理想的人，從道理上可以想象自己未來的人，他是具有無比的力量的。這就說明每一個人要對未來有清晰的認識，而這個認識，因為未來還沒有到來的時候，它是未來進行時的時候，我們需要通過我們的心力把它呈現出來。所以想在我們生活當中，起著及其重要的作用。
有一個問題，就是當我們在起心動念之前，你有一個想，你是在思來想去。但是思來想去背後還有一個謀劃者，他早已幫你拿了主意，儘管你思來想去，看上去今天好像很多主意，實際上在這個主意的背後，早已有一個，我們叫做偏執也好、叫做執著也好、叫做惰性也好，習氣的凡夫，早已給你想好了。
比如說，我們以快樂，以平常人對快樂的定義來說明這個問題。（此處需要觀看視頻）凡夫認為的快樂是在情緒的高點，所謂H，凡夫之所以認為痛苦的地方，是在於這個情緒所謂的低點，我們叫D。我們的生活是出於追逐快樂，逃避痛苦的情形之下。這應該是我們大部分人，對於幸福或者快樂的定義。
在這幅圖上我們看凡夫活在這個世間，是多麼地不幸與痛苦。當我們情緒高亢到某種程度的時候，這才是所能感受到的快樂，這才是人生目標和願景的時候。
也就是H興奮點，高點是能夠讓他快樂的時間。問題就出在這裡，當我們把快樂定義為某種情緒高亢的滿足狀，被刺激的滿足狀態的時候，實際上我們把人生的幸福定義成了一種非常態的興奮狀態。當我們認為人生的幸福是一種非常態的幸福狀態的時候，不會去接納自己生活當中心情平和的狀態。
因為當我們情緒在某種平和狀態，被凡夫認為是無所事事的狀態，網絡上常描述這種狀態叫做空虛寂寞、無聊。他不能接納自己處於平和的這種狀態。這是第一，他認為這種狀態是不快樂的。
第二，除了這種平和的狀態，還有我們情緒處於低谷當中的狀態，又使得我們產生更深的痛苦。情緒低落點是來源於當我們享受或者說被刺激的生理興奮狀態過後，情緒處於高點往低點回落時候。
人站在橋上，我們手頭上拿著石頭，把石頭扔下去的時候，它落下來如果落不到自己手中，會掉到水裡。也就是情緒從高點往低點或者往平衡態回落的時候，它又有一種慣性，不是回到原來那個點就不動了，而會從這個狀態繼續下墮，以至於到達我們所認為情緒的谷點，情緒的冰點，情緒最糟糕的，不能承受的狀態。
如果這個點是情緒最低落的狀態，在十月一號到來之前，人們的情緒逐漸往上攀爬，逐漸往上攀爬。七天的假日期間，情緒到了高點，到了十月七號下午的時候，我們的情緒開始焦慮，開始到谷底。這個情緒最難受的就是到了十月八號早晨上班起床，以及到了上班階段的那個無所事事，願意在外面玩的這個狀態。
他的情緒往往到了谷點，這個叫假日綜合症。因為他的情緒從極其好的狀態在處於回落的時候，處於被動被綁縛這種狀態的時候，他的心情是越來越糟糕，凡夫有一個秉性是當苦惱產生的時候，他只會生起苦惱，不會生起別的，修行人當苦惱生起來的時候，他會生起覺悟，凡夫者不會，因為凡夫的心理是被動心理，我沒有主動調整的心理，問題在這裡。
我們看上去是在追求快樂，可是在追求幸福的過程當中，我們有兩個問題。第一，淺表層，就是從，從我們內心早已想好了這個角度，我們對快樂的定義是快樂是人生當中極少的那一部分，我們需要通過極大的痛苦承受才能享受那一點點的快樂。
也就是說，無論你怎麼努力，你的快樂的元素是極其之少的，類似於在礦山上面採金子。大浪淘沙那個金子特別少。也就是說人生註定了是要什麼呀？吃苦一輩子。因為你的快樂的元素使你能夠處於某種興奮，快樂的這個這個情緒高亢的這種狀態是極其之少的。
打個比方，我們現在的生活如果放到五十年前、三十年前來看，現在人們的生活真是在天堂裡面，特別老人家對這個更有體驗。可是現在的年輕人，不會覺得這是一種幸福，因為他一開始就是擁有的，不是從無到有的擁有，是一開始恆常擁有的時候，他沒有獲得感，沒有被刺激的感覺，就沒有所謂的快樂產生的元素。
在物質飢渴的年代，人們對快樂的定義相對簡單。而在物質充裕的年代，人們對快樂的定義反而更加迷失了，因為吃的不能使他快樂，物質不能使他快樂，這處於一個嚴重的問號當中。如果一再刺激自己也不能產生快樂的時候，你已經註定了人生是苦多樂少，這是個很嚴重的問題。
第二個，當我們在追求快樂的時候，眾生還有一個極端和偏激的心理，因為你認為自己不快樂。也就是說，回到我們潛意識當中，我們存在的這個邏輯的死循環，如果一個認為自己並不快樂、不幸福的人，當他去追求快樂、幸福的時候，這當中有個很難的難點，因為他的心是閉合的，而快樂的狀態，是花開了那個開放狀態。
說閉合如何到達開放，這是我們心力所不能及的，這個世間還有一種擁有了別人眼中的幸福，實際上他不幸福的人，這種人更苦。在《甲方乙方》這個電影中，他表現了一個極端的例子就是，很多成功的人士，生活在富貴和富有當中的人，他們就是要想過苦日子。
而當他回到那個苦日子當中的時候，又想過好日子，實際上他要什麼，他自己也不知道。只是不想要現在的生活，而他要什麼他不知道。這就是所謂凡夫處於生死苦海的隨波逐流當中。
當我們在生活當中，作為一個成年人，我們一定要去反思，反省我們生活意識背後早已被定義了的那些觀念，到底是對的還是錯的。學佛並不是讓我們把眼前的事情做好，而是讓我們通過禪定的狀態，去發現我們原來那些觀念是錯誤的，是需要調整的，是不完整的，是偏激和有侷限性，會使我們帶來痛苦的。
這才是我們要修行的很重要的一個環節，我們現在很多人的修行大部分是從生活層面上想把某件事情做好，乃至於做的完美。可是內心當中的觀念不改的時候，如同揚湯止沸和釜底抽薪之間的關係一樣，始終在揚湯止沸不可謂不用心，不可謂不努力，可是效果欠佳。
最主要的原因是，你沒有能夠釜底抽薪。佛法的智慧是要讓我們懂得所謂釜底抽薪的原則，讓我們心境平靜平和下來，用開放的心態去思考，觀察那些早已被我們定義了的觀念到底是對的還是錯的。
生活意識當中思來想去是得失的較量，而在我們內心深層次除了得失較量，還有為得失較量那個人的觀念到底對不對。比如，經常有人問：“如果你媽媽跟你媳婦兒都掉進河裡，你應該先救誰？”大家首先考慮就是得失問題。
古人則不是，古人對這些糾結的問題是盡人事聽天命。他不講先救誰，講你盡百分百的努力，其他的該死死該活活，那是超出你能力範圍之外的。因為你的角度不一樣了以後，所面對問題的方法你就不會糾結。前者問題提出來，本身就是個糾結問題，如果你從提出問題的角度去解決這個問題，是解決不了的。
換一個角度，從自身是否努力的角度來出發，來解決這個問題，你的心是不是聽到盡人事而聽天命之後覺得坦然很多。因為你盡了百分百的努力了，能力是有限的，但是你盡了百分百的努力了，其它的你只能隨緣了。
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