十月是石榴成熟的季节。走进黄里，漫山遍野的都是累累垂垂的石榴。夕阳下，她们有的羞红了脸，有的毫无节制地咧开大嘴，向人们炫示着晶莹剔透的“牙齿”。倘若在春季，你会被黄里的另一番景象所感染：半山腰飘着的一簇簇洁白的云，那是梨花；掩映在村前屋后的点点粉红的雾，那是桃花和杏花；遍布沟沟坎坎的一片片金黄，那是油菜花。红的、白的、黄的、绿的，层叠交映，抒写着黄里春天的乐章。
黄里背山面水，民风淳厚，是淮北市著名的水果之乡。早在明末清初，勤劳的村民就开始栽种石榴、八斗杏等品种优良的果树。沿着村里新修建的平坦的山道一路走过去，坐在路边闲聊的大爷、大娘以及在果园里忙碌着的大嫂、大姐们，都热情地打着招呼，令我们仿佛回归故里。
正行走间，我被掩映在石榴丛中的一个小院落吸引住了。院门墨绿，用白粉笔写着一副对联：“白云深处仙境，桃花源里人家。” 一般人写对联要用红纸墨汁，这幅对联缘何用白色呢？门头上的“巢父居”三个字，更是非同小可。
巢父是传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，巢父不受，隐居放牧。后来帝尧又请许由代他治理天下，许由不接受。帝尧又派人去请许由担任九州牧，许由认为帝尧和大臣的那些话污染了他的耳朵，跑出山洞，来到颖水河边洗耳朵。此时，巢父正牵着牛犊饮水，见许由洗耳，便甩了一句：“不饮了，我真怕你洗过耳朵的水脏了我这牛犊的嘴！”说着，竟牵牛到上游饮水去了。
在这乡野之地，何人敢自称巢父呢？正疑惑着，一位慈眉善目的老者从石榴园里踱出，似乎猜出了我们的心事，笑了笑，说：“老伴去世不久，所以用白粉笔写对联。上联出自杜牧的《山行》：‘远上寒山石径斜，白云生处有人家。’。这句诗的老版本是‘远看寒山石径斜’。你想，既然是‘石径斜’，车子咋能上去呢？只能‘远看’。下联出自陶渊明的桃花《桃花源记》，向往的是祥和安宁、自由平等的理想境界。”说着，老人竟然把陶渊明的《归去来兮辞》背了几段。
老人姓丁，上过私塾，世代书香，虽年逾八旬，却思维敏捷、出口成章，对古典诗词如数家珍，对自己写过的对联吟诵如流。春节的时候，他写了一副对联：“月夕风晨鸟语花笑，相峰濉岸水绕山环 ”，道出了家园之美；孙子结婚的时候，他写了“创业维艰父母必藏辛苦，守成不易子孙应戒奢华”的喜联，告诫晚辈珍惜幸福生活，切忌奢华享受；识文断字的老友请他写对子，他打趣道：“鹦鹉能言何如凤，蜘蛛虽巧不似蚕”，其机巧风趣可见一斑。
在石榴园里，老人一边热情地摘下最好的石榴，剥开来请我们品尝，一边给我们介绍凤凰山名称的沿革。他说，舜帝驯养野牛，并发明了犁子，在这座山下首次试验犁子的效果。为了纪念舜帝，人们把这座山叫做“犁子山”。
听了这番话，我不禁大为惊讶，原来中国农耕文明的源头就在淮北黄里啊！
“后来为什么改名凤凰山呢？”带着好奇，我继续追问。
“犁子山三山相连，黄里村南面的这座山像凤凰头，两边两座山像翅膀，久而久之，人们就把这座山叫做凤凰山了。”老先生博闻多见，知其然而知其所以然。
“您老人家应该把这个传说记录下来，”我说，“不然，以后就没人知道了。”
“我正在写村志，”老人说，“按照市里要求，计划两年写成。”
从石榴园出来，走进老人的“寒舍”。为了印证其言不虚，老人特地把市里下发的征集村志的文件拿给我们看。屋内陈设简陋，床上堆着一些旧书，墙上挂着“中华时代名人大会暨行业精英合作峰会”的巨幅照片。这是老人去年在国家会议中心参加易学名人大会时的留影。原来，老人还是小有名气的“易学”专家。说起《周易》，老先生似乎找到了知音，又兴奋地和我们谈论起《易经》的阴阳辩证理论和他淡泊明志的为人处世之道来。人过七十古来稀，老先生耄耋之年，却表述清晰，见解通达，的确难能可贵。
淮北人不事张扬，性格内敛，大约从魏晋时期就有了传统。三国时期“越名教而任自然”的嵇康，嗜酒佯狂，任性放浪的刘伶，都在这片土地上生活过，他们的“竹林玄学”，自觉或不自觉地影响着这一方土地上劳作生息的人民的文化取向。
一方土地养一方人。在回来的路上，我想，除了石榴，黄里还盛产八斗杏，取“才高八斗”之“八斗”的谐音。看来，黄里的八斗杏果非浪得虚名。
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