靜坐並非要在煉丹修道，或者坐禪入定，就儒門而言，大可補學收放心一段功夫。人心放失則天理泯絕，存天理，杜人慾，靜坐以收放心為第一入門捷徑。
古聖先賢有言：“百年三萬六千日不放身心靜片時。”紅塵時間此等人如恆河沙數不可計數！在靜坐中如能狂心頓歇，則心即菩提，故《妙法蓮華經》說：“若人靜坐以須臾，勝造恆沙七寶塔。”
《大學》講誠意，此為孔門入聖之頭腦功夫，陽明謂此謂聖人教人用功第一義。整部書更認為誠為聖人之本。何謂誠意？心未起念謂之誠，心一起念謂之意，故當一心不動，一念不生之時，即是誠意。
靜坐，其實就是在誠意上下手的功夫，本次靜坐，如能於日用常行中省察此心，檢點此心，收斂此心，驗其動否？如有所動，查其所動為善為惡，為是為非，為道為欲，當制則制之，當止則止之，使其復歸於靜，寂寂然如如不動，做仙做佛做聖人全在此一招，養生之大要也全在此一招。
《大學》言正心，儒門視為無上聖功，何謂正？或曰“止心不動”之妙，所言制心，不著意即著力，尚有勉強之意，言止心，則有不加外力，自然而然之境，心本不動，其動者或動於物，或動於欲，或動於情，無論內外之動，皆非其本心。復其寂然不動之本心，何用外力加持期間？本來如是，即便自然如是，不加人力修飾自高一招。
不動心實乃收心，即制欲止念之不二法門。心一有念，心即是動，心到無念即是誠。喜怒哀樂之未發，念在何處？心在何處？在此未發時也。聖人功夫下手之處也在這未發之時。一發則不可收拾。禪宗重在觀念頭未起之處即是在此處耳。
在名利中可以制心，在福禍中可以煉心，當無事時可以省心，在靜坐中可以養心，心為生命之主宰，為善為惡，為聖賢為小人，全在此心之一動。能養得此心寂然不動，如止水般平靜無波，自由一番感悟。
養生之要首在養心，徒事形骸之養，存的軀殼又有何益？養心之要先求安心，心安則氣和，氣和則神怡，神怡則性見，見性則明心，之後自然與道相合。故林鑑堂有安心詩一首：“我有靈丹一小錠，能醫四海心迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時……”
千古來儒釋道百家萬派，對人生修養之最高境界與最後歸處無不以心為全始全終下手法門。
沖虛以養心，恬淡以養性，清明以養神，渾然以養氣，寬裕以養量，中正以養德，靜定以養精，無慾以養生，便可直達真元。
慎飲食，節房幃，行導引是從色身上祛病，戒嗔怒，省煩惱，寡嗜慾是從信心性上祛病。金蘭生謂：“寵辱不驚肝木自寧，動靜以靜心火自定，飲食有節脾土不洩，調息寡言肺金自全，恬淡寡欲腎水自足。”此為養心肝脾肺腎正法。
陽生於靜，陰生於動，此千古不傳之秘，世人皆誤以為陽生於動而陰生於靜，故欲要養陽元以壯腎氣，須從靜坐入手，靜坐之功夫可使元氣充沛，元陽日長。陽生則精生，精足則氣充，氣足則神全，神全則自可長生久視。
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