二十四山
又名二十四路。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干(不用戊、己）以及八卦中的幹、艮、坤、巽四卦來表示。
其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，幹指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：（二十四山，山名太雜。）又：（山分八卦。）注：（以一卦管三山，如乾管戌幹亥，坎管壬子癸，艮管醜艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。）
大運
據《皇極經世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。
子午線
即羅盤上的指針。因指針分指子、午(北和南）兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：（立向辨方，以子午針為正。）
明堂
又名（內陽）。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂(內明堂）、大明堂(外明堂）。《洩天機．明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位……明堂光明照萬方，寬闊始為良。）繆希《葬經翼．明堂篇》：（明堂者，穴前水聚處也。）徐善繼《人子須知．水法》：（明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。）又同書(穴法）：（若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。）
巒頭
是風水兩大流派之一，（江西派）所重之的學理（巒體）。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮
《風水祛惑》：（風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。）《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王
《青巖叢錄》：（擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世之為其術者分為二宗……曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。）
理氣
是（閩派）所重之學理。與巒體之法併為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢（五姓圖宅）五行生剋論吉凶為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，佔測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。
明清以後，術家傾向（巒頭為體，理氣為用），兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散（生氣）。郭璞《葬書》：（風水之法，得水為上，藏風次之。）
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：（穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。）繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：（《經》雲(朱雀……澤於將衰）者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。）
龍
風水學中（龍）者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。
《洩天機．尋龍入式歌》：（爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作(龍）。）蔡元定《發微論》：（夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。）
砂
又名（砂頭）。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：（夫砂者，穴之前後左右山也。……前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。）
《洩天機．消砂入式歌》：（真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為(砂）？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。）
穴
即（龍穴）。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂（穴）生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：（穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。）同書《怪穴篇》：（穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。）徐善繼《人子須知》卷首：（穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。）
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