九、唯識學與密宗：密宗又名真言宗，真言即真實之語，現在則以咒語相傳。此宗重心在秘密中修行，曰密宗。前說諸宗曰顯教，此曰密教。依密宗學理看來，是包括顯教的。密教傳來雖久，但建立宗派，卻在唐開元時。其時印度有善無畏、一行、金剛智、不空四人前後來中國，宏揚密宗。善無畏傳慧果大師。當時金剛智、善無畏、不空，稱為開元三大士。對本宗經典與儀軌之翻譯和著述，前人莫及，可是在唐以後，也就絕傳了。唐人的註疏儀軌秘本，都失傳於日本；宋時雖亦傳譯，於宗義上沒有什麼建立。本宗要典有《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部。
密宗的要義，有數點可述：
（一）教相與事相：教相者即教理，學密宗首先學教理，所以日本密宗之傳授，先教學者習唯識三論的教理，然後傳授密宗事相。這和西藏學密宗者先考格西后入密乘院瑑瑠是一樣的。事相者即儀軌，也可說是象徵的佛法。密宗一切作法事相，都是象徵的。即是代表另一東西，如金剛杵、曼陀羅（代表眾生界或佛界），這都是象徵物，另含有一種密意存在於內，所以密宗需要上師親口傳授。有人說密宗高於顯教，其實是一樣的，總須修證。密宗與唯識有什麼關係呢？事相唯心變：事相完全屬於唯心的，一切事相的表法，可說都是心識所變的。譬如曼陀羅就是靠著心力的作用，將一個小小的圓銅盤，觀成一個世界，將一個小三角癧，觀作三士道。又蒙山文開頭就說： “若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” 若不知此意，則蒙山的七粒米有什麼用處！所以密宗一切作法，都是如此。
（二）六大緣起與色心： 《楞嚴經》講七大緣起，此宗講六大緣起，謂地、水、火、風、空、識。佛法眾生法，一切的事相，通以六大為緣起，六大中前五屬色法，後一屬心法，故六大緣起，亦即是色心緣起。唯識講賴耶緣起，以一心體，起見相二分。就其轉變的作用說：色由識心而變，色能生心，所以互為緣起。
（三）三密觀與三業：三密謂身、口、意三，這就是主義。身密重在結手印，如修阿彌陀佛為本尊，結彌陀印，是象徵著我的本身即是阿彌陀佛，毫不含糊。這和世俗作官一樣，有何種印，自己就是何種官。口密就是念真言，象徵著不是凡夫之言，乃是彌陀之語。意密是現種子字，如阿字代表阿彌陀佛的種子或佛性，象徵著我的心就是阿彌陀佛之心。由這象徵的方法，行者自己的三業即由這三種秘密象徵，能與本尊的三業結合為一，而成就大法，這完全是一種假想觀，是一種心力，都與唯識有密切的關係。
（四）兩部曼陀羅：由日本傳來的密宗，有兩部曼陀羅（曼陀羅即圓的壇場。印度古來的寺廟，都叫作曼陀羅）：一金剛界曼陀羅：事相代表理相的佛智，在唯識上即代表四智菩提，也即是佛智，以金剛形容其堅固，能破障斷煩惱，所以金剛界曼陀羅代表佛智。佛智以破執空故，可曰空如來藏，藏即界義。二胎藏界曼陀羅：此非代表佛而是象徵著眾生本有的性德，在眾生位所攝持的如來一切功德聚，因未顯現，猶如胎藏，曰胎藏界。以此義故，為空如來藏。若不明白唯識和般若的道理，怎樣也不知道密宗說些什麼，玩弄什麼。由此說來可得兩個結論：一金剛界的教相，以三論般若為根本；二胎藏界的教相，以唯識法相為根本。關於密宗的判教方法，有十住心，不能詳釋，茲列一表，以示大意：
在弘法大師《十住心論》中，以第十秘密莊嚴心為最高尚，天台、華嚴次之，餘宗更次之。此不多述。
十、結論：以上略說各宗與唯識之關係。十宗之中，禪、淨、律、密，是特重行持的，三論（包括《成實》） 與唯識（包括《俱舍》） 又是特重理論的，所餘臺、賢是行與理雙重的。又十宗中淨土、密宗，是全仗他力加持的，禪、律、三論、唯識是憑自力向上的，臺、賢是仗自他力的。如表：
注：
⑴法尊《現代西藏》。
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，他精通梵文、巴利文、英文、日文、藏文、中文6種語言，三度主編《海潮音》雜誌，兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。《唯識史觀及其哲學》、《法舫文集·第二卷》。編輯程淑萍。）
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