井陘縣法舫文化研究會會長梁建樓向黃心川先生贈書
第二節 唯識學與印度大乘佛學者
大乘佛學的產生，在佛滅四百年後，就是公元前一世紀時，大乘佛教在南印度和西北印才漸漸地發展起來。根據傳記：第一位提倡大乘的學者，是馬鳴菩薩，說他是提倡大乘的先驅者，也可說他是大乘教的初祖。在他以前，當然已發現了大乘佛教經典，提倡的人當然也有，而馬鳴是最負盛名的大乘學者。以他見重於國王，具有文學天才，故易為人所注意。他生於公元一世紀末，正當迦膩色迦王執政時，他的名作《大乘起信論》，有人說是偽造的，這是值得研究的問題。⑴論中雖說唯識理，但以“眾生心”攝一切法，明如來藏緣起為主要，顯大乘不共之體。如論中說一心二門——心真如門、心生滅門。心真如是不生不滅的無為法（理）；心生滅門是有為法（事）。此一心二門為一法界大總相法門體，總包一切法相，一切佛法。
⑵但是根據印度史和他遺留下的梵文著作看，他是一位有名的佛教詩人，他的梵文詩在古典文學史上，是佔著首屈一指的地位呢！⑶
第二位是龍樹菩薩，稍後於馬鳴，有說是同時，南印度人（今曼德拉斯北吉祥山），約生於公元一五○年至二五○年時。傳說他從龍宮取出《華嚴經》，從南天鐵塔取出《大日經》等，如果這不是神話，他就是一個考古學家。在公元前一世紀時，大乘般若經等，即在西北印度出現，而與有部之思想對立。南印度為大眾部的根據地，般若空的思想極為發達。公元一世紀時南印度與中央亞細亞，已有般若經之存在。所以龍樹的思想是代表第一期的大乘佛學，成為劃時代的學者⑷，如果以馬鳴與他比較，馬鳴的學說是性相兼融，空有俱顯的。龍樹是偏於法性空理方面；後起無著等是偏於法相的實事方面的；馬鳴則雙具二者思想的先河。從他（龍樹）起大乘很發達，可以說他是印度大乘的第二祖，是佛陀以後的第一聖者。他是大乘佛學的火炬，大乘教由他提倡，光芒萬丈。他的學說大有超乎釋迦牟尼佛的氣概，所以古人尊他為八宗祖師⑸。他是印度哲學上最偉大的哲學家、思想家和批評家。他提倡般若學，專門發揚佛陀的緣起性空義，以性空為中道了義之教。佛學在印度，從龍樹之後，走上了極端的形而上學的道路。為什麼他要說空？據說佛滅度後，小乘人都執著一切法有，執著實在的我實在的法，故龍樹依般若等經破其有執。他說：佛說諸法因緣生，緣生者即是性空。他對十二因緣發揮得很詳盡，以這緣起性空的中道義，很靈活地批評一切學說。馬鳴雖提倡大乘在先，但他畢竟是詩人而不是哲學家，更不是批評家，故在佛學上不及龍樹之聲望宏大。龍樹所作論藏中約分五類： （一）《中論》、《百論》、《十二門論》、《七十空論》，這是解釋般若系的經典發揚空的思想。（二） 《回諍論》、《六十如理論》，為批判教外之學說以明空義。（三） 《大智度論》，是《大品般若》的註解。（四） 《十住毘婆沙論》、《大乘二十論》，前者是注《十地經》的，後者是明唯識正理的。（五） 《資糧論》、《王正法論》、《勸王頌》等是明菩薩修行法門的，所以龍樹之學，不可以“空”來範圍他。他對於外道小乘之說，雖說是破而不立，其實並不是不立，他所說的緣起性空、八不中道（學理）、菩薩行等都是他所建立的。傳承他的學說的人很多，如提婆、青目、清辨、月稱等，都是龍樹派的佼佼角色。
第三是無著、世親兩兄弟。他們生於約公元三百一十年至四百年間。前面第一期興起的大乘經，是龍樹學系的淵源。在龍樹之後所發現的大乘經典，卻是無著、世親等瑜伽學系的根據。這一期的大乘經典，大約是從公元二百至四百年之間，而大乘經典則有《深密》、《勝鬘》等經。無著、世親，及其以後的弟子，都是力揚這一系的經典。無著、世親都是先從小乘有部出家，後弘大乘佛學的，他們提倡法相唯識，是根據彌勒瑜伽之學，說一切法皆“有” （存在妙有），和龍樹之學遙遙相對，一空一有，各有妙理，成為大乘教的兩大學派。古人說是如車之兩輪。無著之師有說是與他同時的彌勒菩薩，佛教舊史傳說：他每天入定上兜率天向未來佛彌勒請問法益，彌勒對他說了，出定之後再寫下來，即成了一百卷的《瑜伽師地論》。這是唯識學的根本論，說妙有而不說性空。因為這時的人受龍樹之學的影響，大都執著空了，有些連因果也空了，成了惡趣空，無所畏懼成大邪見。一般研究佛學者，既然有了這惡趣空見，即成了思想上的病根，必須加以改正和醫治，要改正這種思想，就要破除空的邪執邪見，破空必須說有，因此就有瑜伽唯識學的產生。這是龍樹之學，給予無著、世親之學的直接因緣，也是應時而產生的學說。
注：
⑴見《印度哲學史》第一章第一期之大乘經典（二六九頁）。
⑵參看《大乘起信論研究》。
⑶參看梵文《佛所行贊經》與《孫陀羅難陀》及藏文譯本之“鏡”是最喜寫愛情的詩。
⑷⑸龍樹之教學（日本佐佐木月樵著，張我軍譯，刊《海潮音》第十一卷第十二期）雲：“尤其是他被稱為八宗之祖師……古來也被推崇為八宗祖師的龍樹的佛學。”
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，用現代語彙揭示佛法的內涵（明海大和尚語），兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。《唯識史觀及其哲學·第一編》、《法舫文集·第二卷》）
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