“不着相”是六根在六尘境界里作而无作、无作而作，那就是“本来清净”。佛菩萨有本事为众生表演、为众生讲经说法，心没动，没有起心动念、没有分别执着，高！这是什么境界？作而无作、无作而作，菩萨境界。
作而无作、无作而作，为什么“无作而作”？“而作”是帮助众生，讲经说法，做出戒定慧的榜样给大家看。他要真的起心动念，是修善法、积善因，来生三善道的果报，不能成佛、成菩萨。
我们先要从淡，怎么个淡法？把它调换过来，过去起心都为自己，现在起心动念为别人，念念都为别人，把自己忘掉了，好！把自己忘掉了，轮回就没有了；还有自己，就还有六道轮回。这关系太大，不能不搞清楚。
念老在此地，抄了一段经文。
【解】“于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行”。
这是佛说的，我们要学。
“于彼法中。”就是在佛法里，佛的经典里面。
“广大胜解。”“胜”是殊胜；“解”是明白了。真的搞清楚、搞明白了，那么你一定会欢喜，非常欢喜。终于搞清楚、搞明白，没怀疑了，从今而后，一个方向、一个目标、一条大道直通极乐世界，亲近阿弥陀佛。
“广为他说。”多带几个人到极乐世界去，带的越多越好。
“常乐（yào ）。”“乐”是爱好、喜欢，这里不是“快乐”，不念lè。好乐修行，修行是真干，就是真信切愿执持名号、执持《无量寿经》，都好！欢喜把佛法介绍给别人，这叫“行菩萨道”。
这个“广为他说”，念老下面有特别的开示。
【解】（以上经文，节取《唐译》。）盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解，了达净宗“是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛”之圆旨，则必能欢喜信受，常乐修习，复以此广劝他人也。
【解】“广为他说”，下复云“为他演说”，本品末云“专心信受，持诵说行。”
“持”，受持；“诵”，读诵；“说”是说法，为人说法；“行”是真干。欢喜为人说法，劝人念佛。
【解】是皆普劝演说宏扬本经与净土法门。今者正是流通分，故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：“转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”
这是大慈悲心的流现，众生苦、三恶道苦，三善道也苦，我们自己希望出离六道轮回，时时刻刻帮助别人出离，要有这个心，要有这个念头。
【解】故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行。
佛恩大！过去无始、未来无终，苦海轮回，哪一天能出头？没有时日，遇不到佛法，出不去。佛法太珍贵了，遇了也不能够正解，把它看错了、解错了，那也不得其用，必须正确的理解，帮助自己走出无量劫来的六道轮回，在这一生当中走出，比什么都重要。佛法要靠弘扬、要靠菩萨，欢欢喜喜把佛法介绍给别人。所以，“乐为人说”，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，这才是“知恩报恩的正行”。
【解】妙法流通，正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰：“若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，……是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。”又曰：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说”。
底下还有一段：
【解】又曰：“当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。”由上可证，演说《法华》，功德无尽。而本经正是“法华秘髓”，如《弥陀要解》曰：“当来经法灭尽，特留此经（即本经，文见《独留此经品》）。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣”。
这句话说得重，都在这部经里头。
【解】故知演说本经者之功德不可思议，亦必为诸佛之所护念也。下云“常乐修行”，谕说法者应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习。
这句话非常重要！一定要心口一如、言行一致。自己不做出榜样，别人不会相信你的。能不能成就全在这四句话，“心口一如，言行一致，劝人修习”。
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