" 中國人拜神教的色彩很淡薄，不存在神道世界的問題。需要解決好的是物慾問題。" 樓老說，陽明先生的 " 致良知 "，認為人慾是違背良知的，也就是違背天理的；其落腳點就是處理天理人慾，不能讓人慾橫流，而應讓天理流行。
人在萬物中最為貴、最為靈
" 中國傳統文化雖然有不同的學派，但都有個共同的文化特質，即對於人的自我認識。" 樓老說，人在這個世界上處於怎樣的位置，人應當怎樣認識自己——這是中國文化的核心，即 " 以人為本 " 的文化精神。
在樓老看來，和西方文化的 " 神創論 " 不同，中國文化是從現實世界出發的。" 中國文化處處強調萬物都是自然生長的，‘天地合氣，物偶自生’。人也是天地的自然產物。" 但人和其他萬物不同的是，人參與到天地生成萬物的過程中去了，中國文化向來將天、地、人並列：天有其時生萬物，地有其材養萬物，人有其治管萬物。換言之，其他的萬物都是在天地中間，按照天地所提供的條件來生存的，它沒有主動性和能動性。只有人有主動性和能動性，可以去改變自己生存的環境，去改變自己跟其他物的關係。故而人在萬物中最為貴、最為靈。"
樓老說，" 最為靈 " 是《尚書》提到的，裡面有 " 唯人為萬物之靈 " 之語；" 最為貴 " 是荀子提出來的。荀子把天地萬物歸納成四類：第一類是水火，有氣而無生命；第二類是草木，是有氣有生而無知；第三類是禽獸，有氣有生又有知，但是沒有義；第四類就是人，有氣有生有知又有義，故最為天下貴。
" 在中國文化中，並沒有外在的、決定我們存在的力量，人是參與天地化育的。人對自己就要有這樣的自我認識。這是中國文化‘以人為本’的出發點。" 樓老說。
中國人的關係是自然內在的
中國文化中的 " 人 "，並沒有類似西方文化裡有類似 " 上帝 " 那樣外力的管束。那人由誰來管呢？" 由人自己來管 "。樓老說，人要管自己，首先要認識自己，中國文化就是圍繞這個核心來開展的。
樓老認為，禮教的核心就是要我們能夠認識自己、管理好自己，其在維繫我們這個社會有序和穩定上是不可缺的。具體說來，禮教首先肯定並確定每個人在社會上的身份，也就是所謂的五倫關係：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。五倫是從人的自然關係中提煉出來的。" 西方文化說人是上帝造的，他們之間就不存在真正意義上的人與人之間的關係。反之中國文化裡，倫理道德都建立在人與人之間自然形成的內在關係裡，連君臣、官民這樣看上去是外在關係的關係，也被內化為一種內在關係，即君父、父母官。" 樓老引申出去，西方人的關係是外在的，故而強調契約、權利與義務；中國人的關係是內在的，強調按照自己的身份盡責任和義務。
那人靠什麼超越自己呢？樓老提到了《尚書》有一句話：皇天無親，唯德是輔。" 皇天是中國人最尊重的祖宗，但是祖宗只幫助有德的人，不幫助無德的人。所以，在中國文化尤其強調德行的自我提升、自我完善。德是本。這就意味，人不是靠外在的力量成就自己，而是靠自己德行的不斷完善來超越自我。" 樓老說。
迴歸天理、剋制人慾的關鍵在 " 良知 "
" 要保持提升自己的德行，意味著必須要防止外界的干擾。" 樓老認為，" 以人為本 " 的人文精神，就是人不做神的奴隸，也不能去做物的奴隸，保持人的主體性、獨立性。他發現，中國的文化源頭上就沒有一個神道世界，國人往往不會成為神的奴隸，但人很容易成為物的奴隸。
他接著說，中國文化一開始就非常警惕物慾對於人的影響，很早就提出來人跟動物的區別，在於人有 " 義 "。 義者宜也，即懂得什麼是適宜的，什麼是不適宜的，也就是有分辨的能力。但在具體實踐中，" 義 " 會面臨 " 利 " 的挑戰，是見利思義還是見利忘義，見利忘義就是人慾贏了，見利思義那就剋制了自己的人慾。
" 儒家是承認人生來有欲的，包括孔子、孟子、荀子都很明確。關鍵問題是怎麼樣能夠控制好欲。所以在儒家學說裡反覆強調的是節慾、養欲、導欲，而不是禁慾。" 樓老說，" 禮 " 制定目的就是 " 養人之慾、給人之求 "，合理地滿足人們的欲求。
要能夠滿足人的欲求，而且又不是無限制去擴張自己的物慾，必然會面臨 " 天理 " 和 " 人慾 " 之爭：人慾無限地擴張，天理就要滅了。樓老認為，王陽明的 " 致良知 " 學說實際上也是在探討天理和人慾的問題，以為良知就是天理，人慾是違背了良知的，也就是違背了天理。
怎麼樣做到 " 絕人慾橫流，讓天理流行 " 呢？程朱理學強調即物窮理，以此來剋制自己的人慾。樓老說，王陽明起初也走的是這條路徑，眾所周知就是去格竹子。結果，他不僅沒弄明白竹子的道理，自己還大病一場。" 王陽明開始反思，結果是：萬物之理不是外在，就在心裡。也就是：心即理。格物不是去格外面的物，而是去格自己的心。‘致知’也不是去獲得各種各樣萬物之理的知識，而是能夠迴歸每個人的本性良知。" 他說，這就是陽明學 " 致良知 " 學說形成的過程。
簡言之，" 致良知 " 認為，只要迴歸良知，那就可以迴歸天理，就能夠剋制人慾。
體會陽明學 " 知行合一 " 的實踐功能
在歷史上，陽明學和程朱理學一樣，不僅風行國內，也在東亞國家盛行，尤其在日本。樓老說，日本明治維新前後，陽明思想獲得推崇。一派推崇其理論，比如心即理、心外無理、心外無物方面；另一派推崇其 " 立德立功立言 " 的三不朽之事功。在日本明治維新過程中，" 推崇事功派 " 的影響相當大。現在有的人認為，陽明學對日本的明治維新改革起了很大的作用。
那今天我們來了解陽明學，學習陽明學，應當從哪些方面去把握和發揚？樓老認為，要重點講陽明的 " 知行合一 "：知了就要行，我們不能光說不做；我們要知，更要行。" 所以我想我們恐怕也需要更好地去體會陽明學的實踐功能。"
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