文圖/勒克兒
美岱召，一個很奇怪的名字。
這三個字在包頭土默特右旗很有名氣——這裡既有美岱召鎮，還有美岱召村，最後一個地方直接就叫美岱召。啥都“美岱召”，這是個什麼梗？
美岱召，城寺合一，政教一體，人佛共居。它的來頭很大，而且之於內蒙古，非常具有故事性，其故事最核心的內容，就是整個內蒙古的藏傳佛教，從美岱召開始星星之火的。
十四紀七十年代，藏傳佛教格魯派開始傳入蒙古地區，佛煙瀰漫在陰山前後。藏傳佛教的傳入，開啟了蒙藏文化交流的新篇章。阿勒坦汗是藏傳佛教傳入蒙古地區的開創性人物。誰是第一個來到陰山下的雪域僧人？哪一處建築是蒙古地區的第一處佛堂？這些答案都可圍繞著美岱召去尋覓。因為，同在那個年代，美岱召見證了漠南蒙古民族的精神信仰轉移——由最普遍的薩滿信仰轉向藏傳佛教。
陰山下的古城古寺—美岱召，廟是一座城，城是一個廟。見證著滄桑變遷，承載著文明的續衍。
美岱召，最具特質的建築就是這個美岱召博物館。其建築風格，從空中鳥瞰，整個建築群就是一朵盛開的金色曼陀羅花。其建築形式在全國非常罕見。
大家都知道，曼陀羅花劇毒！
但是，在我國佛教界，曼陀羅被稱為佛教的靈潔聖物，只有天生的幸運兒才有機會見著她，見到它能給人帶來無止息的幸福。因佛法修的是清心觀世界，寡慾走紅塵，手中無物，萬相皆空，所以在很久很久以前，這無蕊的花就被人們看作神的化身，象徵著空心，無心和安心。
在古印度，曼陀羅花既是情慾之門的門環，又是構造盛景的基地，它被攤開，成為了宏大的曼佗羅道場，作為“天使(魔鬼)的號角”。
曼陀羅花豔麗妖嬈，給人高貴華麗、品味特殊、以及神秘、聖潔、浪漫的氣質。因而曼陀羅花根據顏色衍生的植物文化很豐富。比如，金色曼陀羅，其寓意就是：敬愛，天生的幸運兒，有著不止息的幸福。
因一個寺廟建一座博物館，這檔次在全國也非常稀有，足見美岱召底蘊和內涵，神秘，且不可測。
美岱召博物館門楣和第二層屋頂建築細節。
從平行視覺看，美岱召博物館共四面，每面的建築式樣都個性但又不違和，看上去金光燦爛，華麗無比。
美岱召博物館北面。
美岱召博物館北面正對的就是美岱召泰和門。
美岱召博物館內分四個單元，分別是薩滿信仰、皈升家園、佛降九峰、壁畫珍寶。從博物館的建築形式到館內藏物，分別從不同角度表現出對美岱召的文化認知，表達出對美岱召歷史價值的尊重和敬仰。
美岱召博物館“薩滿信仰”展廳展示的古代薩滿神衣。
薩滿信仰，廣義上是指世界範圍內各民族的原始信仰。一般意義上的薩滿信仰，是指北亞、東北亞遊牧和狩獵民族的民間信仰。薩滿信仰及其物質遺存是人類珍貴的文化遺產。蒙古民族曾有廣泛的薩滿信仰，至今仍有遺存。
美岱召博物館“薩滿信仰”展廳展示的文物。
元朝時，佔據主導地位的是薩滿。在元朝的重大國禮中，如祭祖、祭太廟、灑馬奶、燒飯等活動，都有薩滿主持。
薩滿信仰的器物和符號文字，是以物質為載體上升到精神領域的形式，是藝術化的物態符號。這些符號充滿了薩滿詩性的智慧，是薩滿溝通“人”於“神”之間的工具。
美岱召博物館館藏文物：藏式銅皮獸。
美岱召博物館館藏文物：清代晚期準格爾蒙古女性頭飾。
美岱召博物館館藏文物：土默特蒙古女性頭飾。
美岱召博物館館藏文物：清代晚期的鯊魚皮景泰藍馬鞍。
美岱召博物館館藏文物：清代晚期的鍍銀馬鞍。
美岱召沉隱山下，神奇兀立，其間還有很多尚待破解的秘密。這些秘密，關乎方興、關乎民族、關乎歷史抉擇，關乎福報智慧……一個博物館，只是一種努力。走讀其間，也僅皮毛。
美岱召博物館坐落於美岱召廣場主軸線的中心位置，從整體看，它是一座集蒙漢藏三族風格於一體的建築物。遠處是陰山，緊靠山腳下的建築群就是美岱召。
從這個角度看，美岱召廣場不啻是陰山腳下的一副立體畫卷。
從這個角度看，陰山、寺廟、博物館、廣場佔地面積超大，氣勢恢宏，一氣呵成。
美岱召廣場的大門華表上方，有兩座塑像，左邊這個就是美岱召的創建者阿勒坦汗；右邊的塑像西藏邁達裡活佛。
參觀美岱召博物館是免費的，但進入美岱召，門票得30元，比較溫柔，從美岱召城的城門——泰和門進人。
關於美岱召，傳說名稱由來是醬紫的：明萬曆三十四年（公元1606年）西藏地區派邁達裡活佛來“靈覺寺”主持召務，由於他業績明顯，歸化者眾多，為了紀念他的成就，這座寺名也被人們稱之為“邁達裡廟”。因“邁達裡”的蒙語發音與“美岱召”相似，故“美岱召”便成了“靈覺寺”“壽靈寺”的代稱。
美岱召寺廟主建築群：大雄寶殿和琉璃殿。
美岱召大雄寶殿這一建築形式是典型的重簷歇山式屋頂，為古代漢族建築屋頂樣式之一，在規格上僅次於皇宮的重簷廡殿頂。
美岱召寺廟主建築：大雄寶殿屋頂細節，融合了蒙藏文化的元素。
美岱召寺廟主建築：大雄寶殿屋頂細節，融合了蒙藏文化的元素。
美岱召寺廟主建築：琉璃殿，其屋頂也是重簷歇山式屋頂。
美岱召寺廟主建築：琉璃殿屋頂細節，融入了蒙藏文化元素。
遊覽美岱召，首先是看它獨特的建築畫風。內蒙這一藏傳佛教寺廟，與我們在川西藏東看見的所有藏傳佛教寺廟風格迥異。在建築形式上，美岱召仿中原漢式，但又融合了蒙古族和藏族的基本元素。從美岱召整體佈局看，說它是個城，也可，說它是個寺廟也對，說它是個城堡或者邸宅，也正確。這，就是美岱召。歷史上，作為大明金國的“都城”，它既是阿拉坦汗和三娘子的“皇城”，又是藏傳佛教格魯派傳入蒙古的一個重要弘法中心和藏傳佛教聖地。
作為寺廟的美岱召，東西兩邊都有很長的城牆，所以稱它為美岱召城，沒毛病。
美岱召城牆一角。
遊覽美岱召，第二是讀它的故事。美岱召的創建者阿勒坦汗，是成吉思汗的第十七世孫，是繼其祖父達延汗之後蒙古草原上又一位傑出的政治家、軍事家。1539年，他選擇了陰山腳下的土黙川平原建起了他的部落王城大板升城（也就是美岱召的前身），1548年，他更是統領十二土默特部落，建立了以自己名字命名的國家——金國。蒙古金國建立後，他實施了一系列有利於經濟發展的政策和措施，最為重要的是實現了與明朝之間的通貢互市。
所謂通貢互市，通貢是邊疆少數民族與中原王朝保持聯繫的一種形式，它具有雙重含義。政治上，它表示少數民族臣屬於中原王朝，也是封建王朝羈縻少數民族的有效手段；經濟上，它是一種官方貿易。與通貢相聯繫的就是互市，它是更大範圍的民族間的貿易形式。
美岱召大雄寶殿周邊的乃瓊殿屋頂細節。
經過30多年的努力，蒙古金國與明朝政府在1571年達成了封貢互市的協議，史稱“隆慶協議”，這一協議的達成促進了邊境地區經濟的空前繁榮發展。
所謂“封貢”就是要求明朝政府封阿勒坦汗為王，給阿勒坦汗一個地位，然後他保證自己的民眾和軍隊不在邊境進行搶劫，但是還有一個條件，那就是明朝要和我金國“互市”，你要提供給我生活必需品，然後我用牛、馬、羊和你進行交換。
美岱召城裡的美岱召後花園。
晚年的阿勒坦汗摒棄落後的薩滿教，開始崇奉佛法，皈依黃教，將藏傳佛教從西藏引入土默特地區，進而傳遍整個蒙古草原。1606年，阿勒坦汗將都城東遷到呼和浩特，都城原址改建擴建成為了寺廟。因此，也就形成了現在美岱召在全國來說獨一無二的特色：城寺合一、政教一體、人佛共居。它曾經是蒙古草原上的政治、經濟、文化、軍事、宗教中心，是蒙古草原上的黃教第一寺。
美岱召城寺合一：城門+城牆。
美岱召廟前廣場修建於2009年，佔地面積6.2萬平方米。
阿勒坦汗的第三位夫人三娘子更是個傳奇人物。她漢名為鍾金，蒙名為也爾克圖哈屯。她一生為促進蒙明友好和藏傳佛教在蒙古草原的傳播作出了重要貢獻。她曾為維護蒙明友好關係三嫁順義王。1580年，她更是主持修建了呼和浩特城，人們至今仍然親切的將呼和浩特稱為三娘子城，就是為了紀念這位蒙古人民的英雄。
美岱召現屬全國重點文物保護單位，國家AAAA級旅遊景區。早期名為靈覺寺，清朝時由康熙皇帝賜名為壽靈寺。距今已有470多年的歷史。
美岱召景區總佔地面積為20萬平方米，包括美岱召博物館、美岱召展覽館、美岱召廣場、美岱召古城寺、美岱召後花園、寶豐塔等。美岱召內還保存有明代古井一眼，明代松柏4株，各種樹木1000多株。
美岱召古城內現存明代建築12座，256間，各個建築錯落有致，以大雄寶殿和琉璃殿為中心，四周分佈有乃瓊殿、太后廟等等。美岱召壁畫浩繁深邃，是內蒙古地區寺院中繪製最早、保存最久、內容最豐富的壁畫群，召內現保存完整的明代壁畫多達1650平方米，享有“壁畫藝術博物館”的美譽，這些壁畫對於研究明代蒙古史、佛教史、建築史、美術史等都具有重要的學術研究價值。
美岱召太后廟一角。
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