王芳，中國散文學會會員，山西省作協會員，現就職於《映像》雜誌社。已出版散文集《沉吟》《關城懷古》《拈花一笑》以及人物傳記《明心梅韻》。大型電視文化節目《伶人王中王》《人說山西好風光》《擂響中華》文字統籌。
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《潞城市志》載：禹王山位於縣城東南8公里處，在微子鎮東靳村東、韓家園村南、黃池鄉溝北村西和會山底村北之間，呈南北走向，山峰海拔1157米，山上植被稀少。
再往前回溯，民國版、光緒版、康熙版、天啟版的《潞城縣誌》都沒有禹王山的記錄，這已經是四百多年過去了，這座山肯定不是近幾十年才冒出來的，一座山的形成或挺立都是億萬年的事兒，這算作一個疑問，先擱置。
清晨上禹王山去，這是我這次大規模走訪潞城山河，爬上的第一座山
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終於有機會去一趟禹王山，因為它離我並不遠，如果把自己的家鄉算作一個座標系的話，禹王山在第一象限，即使離我曾經工作過的地方，也不是太遠，我卻從來沒有想過去攀登，想來我們都有一種情結，總是嚮往身外的遠方。
陪同我前去的是微子鎮工作的陳雁飛，我們從微子鎮出發，他擔心解答不了我的問題，到西靳村約了一個愛文化也懂得當地典故的老鄉，姓申，我們三個人一起，驅車往東，到禹王山腳下。
走在雪中，心境清明
走在鄉間小道上，有點小慶幸，出發的時候多虧是早晨，地面還凍著，還能趕路，不然到中午溫度上來，我們可能就走在泥濘中了，人生也便是如此，趕路要趁早。
車停下，一路只看到土地上枯乾搖曳的荒涼的我急速下車，深深地吸了一口氣，一口清涼而微甜的空氣，這是在都市被霧霾折磨久了的肺久違了的空氣，這股子清涼從口鼻入，沉入丹田，分外親切，好像回到童年，那時候，每日清晨便是與這樣的空氣相伴啊，如今卻成奢侈了。
面前就是禹王山，在我的老家往東望並看不到的山，此刻必須蜿蜒過幾曲羊腸才得以顯現，冬天的山並不見綠意蔥籠，但也無妨我尋幽的興致。
抬步時，便見兩個土堆，天然地分開，狀若山門。
看這行腳印
恍如山門
路上還有雪，有大大的腳印，一路向前，當然不是神仙的腳印，山上有人行，踩出痕跡，太陽出來，逐漸化開，就成了大腳印。我就踏著這樣的大腳印前行，頑皮地走著，心上無雨也無晴，回頭望，兩個夥伴也笨拙地踩著這樣的腳印往前走。時不時地在我們的身邊能看到羊蹄印，小小的，象梅花瓣，人與動物並行，雖冷卻不寂寞。
山裡的雪，很乾淨，雖然已雪霽多天，依然潔白如故，不似都市，雨雪過後，就是黑色的地面，很髒。乾淨，這是唯有人煙稀少才可以到達的境界嗎？
人跡稀少的山路
山上荊棘叢生
路邊有一叢松林，申師傅說，有人承包了這裡，這叢林是承包的人種下的，我知道，這些精心培育的松樹，還要移往山裡，成為大山的植被。
走過一道鐵門之後，山路上竟然沒有了腳印，我們踩上去便似開路人，我有點欣喜，一場雪後，我第一個來到禹王山，我來與大山對話。
雪分佈並不均勻，面向太陽處，薄薄的一層，背陽處，厚厚的積雪踩上去直往鞋裡灌，路中間時有幾叢蒿草，飄飄搖搖的，有詩意在眼前流淌，路的一邊有大雨沖刷出的壕溝，那是雨水的腳印，最後流向了農田。
深一腳，淺一腳，比平常的路要難走好幾倍，走的很累，大冷的冬天已汗流浹背。我時而停下來等等夥伴，也等一等自己的靈魂。
山上的植被確如市志記載，稀少，有的地方裸露出土質層來。據說，早些時候，山上的樹也是很多的，只是中間被大火燒過，再後來補種過，但已經不復當年的面貌了。
路邊有松，自動長成迎客松的模樣，松是樹中哲人，它用蒼老與你對視，且越老越見雄奇，閱盡滄桑而不言，且神奇的是，長在山中，林木繁盛，它便是直杆直莖往上生長，長在路邊或懸崖邊，它便伸出枝椏，做迎客狀，想來萬物自有自己的語言和行動體系，它與人和諧共生，只是我們愚鈍，讀不懂罷了。
山高人為峰？別動，先給你拍照。圖中人即為帶路的申師傅
心思恍惚間，忽聽一聲吟哦：山高人為峰，一覽眾山小啊！我回頭。原來是申師傅站在一塊平臺上，看著山下，不自覺吟出來的，我朝他一笑。那些在鄉間行走的文化人，也如山間的松，他們不用出世去紅塵歷經功名利祿，不用去汲汲營營燈紅酒綠，他們自在地在山裡呼吸，做一點自己喜歡的事情，冬去春來，採菊東籬下，悠然見禹山，生命自是安寧且豐盈的，所以人為峰、山為岸，不用人擺渡。那麼，我們每日奔波，又是為了什麼？
我對他說：是啊，登高看山，海拔只是一個數字，感覺是一樣的，走過我們太行山，不用再去尋找名山大川。
還遠嗎？
他甚是愉悅：不遠了，就在前面。
我在大禹廟前留個影
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申師傅要帶我們去的，是一個小廟，叫禹王廟。
當然，看山，除了自然景觀，便要搜尋些人文景緻的，不然就會覺得清淡而不夠厚重。
禹王山、禹王廟，自然與禹脫不了干係。
這個山，為什麼叫禹王山？
山上的廟裡供奉著大禹，大概是因為這個！
啥時候叫這個名的？
啊？它就是禹王山啊，從來就叫禹王山啊！你看那邊，也叫禹王山，不過，那邊叫西禹王山（即民國志裡的北禹王山），我們這個山叫東禹王山。
順著申師傅手指往西看，一座山濃濃淡淡地立在天邊，兩座禹王山中間隔著幾個村莊、幾個工廠、幾條公路，一時，喧囂感襲來，在這幾百年的時空中，兩座山中間，一定發生了翻天覆地的變化，曾經的曾經，兩山之間應該是大川和河流，還有盆地，因為有盆地，才有了人類，有了人類，才有了村莊，因為有河，才有了人類行走的方向，只是今日兩山蒼茫，已無法回溯。
一轉身間，便是禹王廟，小小的廟宇立在眼前，一看就是鄉間人起願，用少少的財力建起的精神寄託，用它來安放自己的信仰。
我在心底虔誠地合掌拜過，禹帝的功績千秋萬代，永載史冊。
眾所周知，大禹治水，改變了河流方向，也改變了人類的生存處境。
據古籍載：大約在四千餘年前，黃河流域發生了一次特大的洪水災害。當時正處於原始社會末期，生產力極端低下，生活非常困難。面對到處是茫茫一片的洪水，人們只得逃到山上去躲避。部落聯盟首領堯，為了解除水患，召開了部落聯盟會議，推舉了鯀去完成這個任務。由於鯀用的是“堙”、“障”等堵塞圍截的方法，治水九年，勞民傷財，但洪水沒有得到治理。堯死後，大家推舉舜當了部落聯盟的首領。舜巡視治水情況，看到鯀對洪水束手無策，就將鯀治罪，處死在羽山。部落聯盟又推舉鯀的兒子禹。禹是個精明能幹、大公無私的人。他接受治水任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚，雖然如此，他毅然決然告別妻子，來到治水的地方。他請來了過去治水的長者和曾同他父親鯀一道治過水害的人，總結過去失敗的原因，尋找根治洪水的辦法。他經過實地考察，制定了切實可行的方案：一方面要加固和繼續修築堤壩，另一方面，禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。用“疏導”的辦法來根治水患。為了便於治水，大禹還把整個地域劃分為九個大州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等州。大禹手握木鍤（形狀近似於今天的鐵鍁），櫛風沐雨，廢寢忘餐，夜以繼日，不辭勞苦。曾三過家門而不入。經過十多年的艱苦勞動，終於疏通了九條大河，使洪水沿著新開的河道，流入大海，回過頭來，又繼續疏通各地的支流溝洫，排除原野上的積水深潭，讓它流入幹流。從而制服了災害，完成了流芳千古的偉大業績。
《爾雅·釋水》一文指出了太史、復釜、胡蘇、徒駭、鉤盤、鬲津、馬頰、簡、潔等九河的名字。九河故道經流之地，均在黃河下游，大禹順水勢之自然，把主流乾道加深加寬，使「水由地中行」，上流有所歸，下流有所洩，使九河不至為患，人民可以「降丘宅土」，發展農業生產。對於大禹的功績，人民歌頌他，感謝他，懷念他，當時人們把整個中國都叫“禹域”（意為大禹治理過的地方）。（選自百度）
按公認的說法，大禹治理的是黃河，可我們上黨地區到處是大禹的遺蹟，禹王廟建了一座又一座，遍佈上黨，我們所處的地域，水流皆是幾河歸一，最後彙總於濁漳河。想來，古時海河流域的很多河道原來都是黃河氾濫的區域，濁漳河也曾經注入過黃河，後來才成為海河的支流，那麼，禹既然曾疏通幾條大河的支流，自然也治理過漳河，也或者，那時候，所有河流都歸屬禹帶領的人治理，自然功績都歸功於禹，凡有河流的地方皆祭祀大禹也在情理之中吧。
雖然他沒有位列“三皇五帝”，但他治理水患之功績依然德被五千年中華歷史。
我們的鄉人農人，自然是最虔誠的，從來不敢褻瀆神靈，此山，原來有大禹廟，今日也便是大禹廟，他們不會更改自己的祭祀之神，也許可以添加，卻不可能抹滅。
小小的神廟中安放了大禹的神蹟，遍觀此地地形，前後都是溝壑，周圍被幾座山峰圍繞，我們的先民若曾在這裡耕種稼穡，遇到洪水，自然就會去求神燒香，以解決他們的生存需求。
戲臺遺址
大禹廟對面有戲臺遺址，有條形青石砌就的地基，荒草萋萋，石塊散落，戲臺的模樣已經失落在歷史的風中了。申師傅說，這裡原來是個大廟，還有東西廂房，後來日軍來了給毀的。
從山上望去，依然是田地、農禾、炊煙、車水馬龍，交織成一幅畫圖，人們在這幅畫圖裡過盡了前世今生，哲人、文人、農人、商人、樂人、政客，熙來攘往，也不過都是幻影。山上有風吹來，也吹走歷史的塵煙，所有的過往都是雲煙，沒有什麼可以永恆，我們只有記錄。
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