金特里是波蘭人的一個特殊種姓，它的獨特性不僅取決於其地位，外觀或方式，還取決於它的起源。沒有發現斯拉夫在紳士血統中的根源。
其他斯拉夫人
烏克蘭最近發生的事件已經恢復了關於斯拉夫之間關係主題的熱烈討論。今天，出生於18世紀並在19世紀得到加強的泛斯拉夫主義思想比以往任何時候都更加貶值。然而在十九世紀中葉，捷克人認為斯拉夫人的統一是一支能夠抵抗德國主義的強大政治力量。
捷克的倡議得到了俄羅斯的支持，但波蘭至少對此反應冷淡。以俄羅斯沙皇為主導的斯拉夫人聯盟意味著波蘭獨立國家的希望破滅。他在波蘭的抵抗泛斯拉夫主義的思想起到的作用與宗教：天主教的波蘭傳統進行拮抗劑東正教俄羅斯。
當然，在波蘭王國，有Slavophils。以飽滿的熱情斯拉夫統一的想法在心中王子亞當恰爾託雷斯基，一個十二月黨人朱利安Lyubinsky一共率領美國斯拉夫人的社會 - 的第一個組織，其公開宣稱泛斯拉夫主義的思想。
然而，在波蘭精英的部分一直是波蘭人民的特殊地位，這在很大程度上阻止發現與鄰近的斯拉夫人共同點的想法。民族學家斯坦尼斯Khatuntsev指出，在其歷史存在波蘭人的過程在很大程度上失去了許多心理特性，一個古老的部落生活的精神和物質的方式成分和後天的性狀，而不是精神的組織，物質和精神文化，典型的凱爾特人，羅馬和日耳曼民族的。
波蘭歷史學家弗朗齊歇克Pekosinsky，例如，提出了波蘭貴族的王朝起源的理論，與揭示他們的武器波蘭大衣打老斯堪的納維亞的符文，以及與發生在所謂的“zavolanyah”斯堪的納維亞表達式連接它。然而，在適當的時候，szlachtichi自己動手去證明他的血統的獨特性。
我們是薩爾馬提亞人
在XV - 十七世紀，當時有形成在舊世界的歐洲國家的最後階段，是越來越多的古代文學勢頭興趣。在古代書籍中，早期現代時期的思想家追求尋找其國家和民族的起源。國演義看到它的根在羅馬帝國時期，德國人 - 在遠東老日耳曼部落發現他們的祖先和波蘭人。
波蘭歷史學家Jan Dlugos（1415-1480）提出了撒瑪主義的第一個想法。他聲稱古代作家和歷史學家稱波蘭的歐洲薩瑪蒂亞為領土，波蘭人稱之為“薩拉馬特”。
毛皮（1457年至1523年）在他的著名論文“兩條Sarmatia”後來這個想法被固定占星家馬切伊Karpigoy，在十六世紀的設計，14個版本。在他的作品中，作者證實了波蘭人之間的顯著差異，他們是來自莫斯科人的勇敢的薩爾馬提亞人的後裔，後者來自斯基泰人的野蠻部落。
接下來的幾個世紀，薩爾馬提亞的想法是波蘭貴族中占主導地位，在保守的政治理想，距離時尚的浪漫魅力轉彎 - 貴族共和國，那裡的廣泛的民主自由是隻對精英。
薩爾馬提亞紳士的基石成了“貴族民主制”，這既反對專制低三下四的亞洲和歐洲資產階級務實。然而，這並沒有阻止士紳自身融合東方對奢侈品的熱愛，以及純粹的歐洲企業。
薩爾馬提亞意識形態的回聲成了所謂的“波蘭救世主”，在十七，十八世紀的發展，根據該波蘭人因為他們的起源應該在全球發揮的命運，一個特殊的角色，和共和國報應該成為一個“基督教，自由的天堂，歐洲糧倉的堡壘。”
強調獨特性
薩爾馬提亞神話一直是波蘭的一個重要的意識形態基礎，是一個非官方的國家觀念。波蘭歷史學家為加強薩爾馬提亞部落真正生活在波蘭領土併為波蘭建國奠定基礎的觀念做了大量工作。
薩爾馬提亞的過去是一種標準，理想的貴族形象被鉤編。他像他的祖先薩爾馬特 - 勇敢的武士，無情的敵人，但在同一時間，一個騎士，對此榮譽和正義不是一句空話。一些其他種類的紳士 - 波蘭巨頭，古代宗法傳統的守護者，和諧地融入一個田園牧歌的懷抱。
波蘭薩馬主義的一個重要特徵是培養對女人的騎士態度，其中一個組成部分就是親吻女人手的英勇習慣。薩爾馬提亞理論的支持者提到了這樣一個事實，即一個女人在社會中的崇高地位與其他斯拉夫人民不同。歷史學家認為，薩爾馬提亞亞馬遜的神話影響了女性在士紳文化中的特殊地位。
隨著時間的推移，理想貴族的形象牢牢地進入了波蘭身份的基因組。“無畏接壤幾乎瘋狂，當一個人來到他的死亡在一個白色制服，並自豪地轉移那副rogatywka，嘴裡叼著一支玫瑰，他知道，他會在一分鐘內射門，但他不允許自己哪怕是一分鐘，以擺脫這種理想-薩爾馬提亞騎士的形象 - 這是波蘭民族性格的現實，直到二十世紀“ - 寫記者塔瑪拉Lyalenkova。
我們不應該忘記的士紳世界的另一邊 - 擋不住的囂張氣焰，這gonorovy貴族拉開距離立陶宛，白俄羅斯，烏克蘭，俄羅斯，甚至一個大的波蘭人住在聯邦領土的一部分。該術語的意義，它看起來像反對派薩爾馬提亞農民精英“黃牛”（Bydło - 役畜），這與相關的，尤其是和斯拉夫人。
很少見
今天在波蘭文化中仍然存在著薩馬主義，儘管它是一種具有諷刺意味的自我認同形式。有時這個詞用來強調波蘭人的獨特性，與鄰居斯拉夫人的任何差異。
今天，斯拉夫家庭內部的差異是顯而易見的，因此社會政治和文化性質有很多原因。其中一個可以追溯到大約公元6世紀 - 就在那時，據研究人員說，所有斯拉夫人共同的斯拉夫語言開始消失。正如一位思想家所言，“斯拉夫人使用他們的民族語言，而不是統一分離。”
然而，斯拉夫人之間的差異不僅通過歷史或語言來解釋。波蘭人類學家和生物考古學雅努什Piontek寫道，從生物學的角度來看，以斯拉夫人包括原來居住在南亞，中亞和東歐不同的群體，他們是彼此不同顯著。
“斯拉夫人和波蘭人地連接與斯拉夫人許多波蘭人 - ...有什麼要他們感到不舒服在他們的斯拉夫人，不安知道他們是來自同一個家庭，烏克蘭和俄羅斯的我們是斯拉夫人 - 這是個意外”， - 說，波蘭作家Mariusz Schygel。
第二次世界大戰的事件，蘇聯解體的後果在很大程度上疏離，不僅對整個蘇聯的，而且，在一定程度上，對什麼是斯拉夫認同的基礎波蘭人。過去幾十年的趨勢，當時的情況使波蘭公民尋求在西方存在的工作和更好的條件，導致了事實，波蘭人開始感受到更多的共同點與英國和德國人比與白俄羅斯和烏克蘭。
記者剋日什托夫·斯基的文章在波蘭的歷史後蘇聯時期“反對斯拉夫人的斯拉夫人”呼籲多年的改造，當波蘭人的“不惜一切代價試圖像西方，從所有孔東的印記解離自己。”
與德國，北歐，薩爾馬提亞，厭惡指加斯·安尼穆斯最古老的波蘭編年史的作者的話 - 是波蘭歷史學家試圖發現與任何人共同的根源的理論很自然：“波蘭 - 斯拉夫世界的一部分”
閱讀更多 可愛小美眉 的文章
