過去我對寬恕感覺比較模糊，不同的老師、不同的人講的寬恕都不一樣，有不同的步驟，不同的角度。《奇蹟課程》中，寬恕是非常重的一部分內涵，但在不同的地方，它提到的也是很不同。這兩天我做的練習是“願我認出寬恕的真相”，裡面提到
“你只需要瞭解一件事：真相不需要原諒，只有幻相才需要原諒。”通篇讀下來，我有一個很確定的感覺，就是無論什麼步驟、無論哪個角度，寬恕的內涵都要落在“把什麼當真”的問題上來。所以，寬恕的問題就是“把什麼當真”的問題。練習一開始就著重糾正了一個誤區，就是“把幻相當真的寬恕”。什麼叫“把幻相當真的寬恕”呢？就是，它不是出於我們的真實生命是清白無罪的靈性，而是著眼於幻相當中人們某種行為表現、某種思想、某種選擇。它先定了一個罪，“你這是錯的，你這是有罪的，你這是不好的，但是我原諒你。”就是先定罪、再原諒。比如，那件事你真的傷害我了，但是我現在選擇原諒你。我覺得，如果是很真誠地這樣說，也不是沒有益處。我不再想那件事情了，我就讓它過去了，這個也是對雙方都有幫助的。
《奇蹟課程》著重批判的方面，還不是我說的這種，而是那種非常基於自我的。基於自我，首先是“我原諒你”含有優越感，是我慈悲為懷才原諒你，是我心胸大才原諒你，是我善良才原諒你。這個就是基於分裂和把罪當真的，是“把幻相當真的寬恕”。
《奇蹟課程》一直強調，不要進入這種寬恕的陷阱，這樣是強調罪的真實性。首先你給對方定了罪，別人心裡有內疚，他又給自己定了一次罪，罪的火焰每個人都添了一把柴，它就越燒越高了。
我媽媽是那種什麼不愉快都可以不提了，就像什麼東西不喜歡就不擺在自己面前，而把它放進記憶的抽屜裡，放進一個博物館裡。這樣的做法儘管沒有去根，當她拉開抽屜再碰到它的時候，再提到某些話題的時候，她還是會不舒服，會有怨尤，但是也是有幫助的。
寬恕的內涵就是“把什麼當真”的問題。如果從“凡真實的不受威脅；凡不真實的根本就不存在；上主的平安即在其中”這個徹底的層面講，也體現出了寬恕，就是那些幻相不存在。如果從生活中具體的一時一事的層面講，也是體現了“把什麼當真”。
《佛陀傳》裡，一直企圖謀害佛陀的提婆達多在臨死前對佛陀說：“我不配得到你的原諒。”佛陀說：“過去的事我都不記得了。”這個就是“不把幻相當真”，沒有把罪當真的一個體現。“我都不記得了”，意味著它們都不在我的心上了，這就是在具體情境下一種真寬恕的體現。另一個例子，耶穌在臨死前，為行刑的人代禱說：“天父啊，寬恕他們吧，他們並不知道自己在做什麼。”這樣，就只是說出了無明，並沒有給任何人定罪。
罪有兩個特點，一個是導致了後果，無論這個後果是行為層面的，還是心理層面的，比如殺了一個人；另一個特點是罪必然導向懲罰，如果不懲罰就不叫罪了。《奇蹟課程》經常講，“你只不過犯了一個小小的錯誤，你修正它就好了”，這就不是定罪。
幾年前我在廖閱鵬老師的催眠課上有一段經歷。那是一個上百人的大課，有一次課間，主辦方和一位同學發生了衝突。主辦方的人可以說是在言語攻擊那位學員了，當時我的第一感就很衝突，對主辦方很有意見，認為無論學員怎麼樣，你犯得著在大庭廣眾下攻擊一個人嗎？
那個課是比較公益的，兩天才1000元錢，還包食宿。所以，當那位學員提出“為什麼沒有水？能否幫忙買水？”這樣的要求時，主辦方就很惱怒，說：“我們都做到這樣程度了，你怎麼還來挑剔？這麼多人，我們怎麼照顧得過來？”我猜他的心理過程就是有這樣一個犧牲感，認為“我們對你們學員夠好的了，這麼低的學費請到這樣級別的老師，還管吃管住，儘管吃素食，儘管住宿舍”。他們覺得已經對學員非常好了。
其實，你覺得對別人好，就已經有付出感在裡面了，就已經有“自己是善良的，自己是好人”這種需求感了。真正的善良是感覺不到自己善良的，他只是一種樸實。感到自己在做一件好事，已經是有一個刻意了。
當時的情境對我還是有一些衝擊的，十分鐘之前老師還在臺上講愛，講“一切都是最好的安排”，而此刻卻發生這一幕，而且主辦方還是拿著麥克風講話，所有人都聽得到，同時，因為他顧著教訓人，所以茶歇的時間也延長了。
我當時就想：“我該怎麼看待這件事？”一個轉折點就是我忽然意識到，這兩個弟兄都是在呼求愛。那位學員的內心可能想：“你這樣的費用辦課是很好，但是能不能再周到一點。我們沒有水喝也很不方便啊，我寧願多付一些錢，也要保證有水喝呀。”他的呼求就是，即便你提供了很多便利，但這個也是我的需求，你能不能顧及我呢？主辦方可能就想：“我為請這樣的老師自己墊付了費用，為這個課做了很多工作，花了很多心思，還擔心自己做得不夠好，已經很努力了，你可不可以感謝我呢？”
當我發現兩方都在呼求愛的時候，我的心裡就放下了，就安了。他們表達的方式是攻擊，如果你著眼於攻擊和傷害，那就是定罪，那就是把罪當真；但是如果你看到雙方的動機都是在呼求愛而已，那就沒有什麼讓我心裡不舒服，沒有什麼讓我防衛的了。
當我把這個心理路程跟一位同學分享的時候，那位同學說：“孟遷，你這樣不行啊，你這樣不究竟，這不是真寬恕。”他當時在讀一些書，就說我這樣不符合書上說的步驟。我當時就有一種被人拿著尺子量的感覺，有些不舒服，但也說不出哪裡不對勁，因為他都是引經據典的，說得好像很在理。我就說：“至少在這個事情上，我自己已經獲得了幫助。”
當時我有一些地方還沒有理解到，不是很自信，所以感到受了衝擊，但是此刻再看，我覺得有兩個東西已經很確定了。
第一，哪怕不究竟，如果能夠給當時的人一些幫助，也是非常有價值的，因為我們的知見就是一點一點提升的。我們當然不究竟了，到現在也不究竟啊。耶穌和佛陀才究竟呢，但那是明日的我們啊，今天的我們也有今天的精神食糧，一句不究竟的話能夠讓我們心安，那也是幫助，也是我們在回家的路上一個重要的歷程。以前我看不上自己過去寫的書，覺得那個不好，不如我現在寫的，可是有人就從我過去的書中受益了。就像學數學，每個年級都有每個年級的練習題和指導，不能一上來就是高等數學吧。我們都是從不究竟開始的，不究竟能夠有幫助也很好。不需要把究竟當成一個丈量的標準，就把是否有益作為學習進程的一個選擇就行了。
第二點，我現在再看這件事，認出了他們只是在呼求愛，而沒有著眼於他們的行為，沒有去看造成什麼傷害，有什麼攻擊等等，只是認出他們跟我一樣在呼求愛。就像耶穌大哥說的，“人類在世間的行為，不是表達愛，就是呼求愛” 。我此刻覺得，這已經是真寬恕了。
當然，那位說我不究竟的同學，也有他認真的好處。他很想讓自己的言行符合師長和書籍的教導，這個傾向也很好。而且我們已經多年不見了，那也只不過是我當時跟他的一點接觸而已，我相信他一定會走出那個誤區的。
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