有这般汉，言苦乐皆幻、贪痴皆幻、生死皆幻，妄论无苦乐、贪痴、生死，执幻为幻、拨无因果，痴之大痴矣。幻，非幻，有诸苦乐、贪痴、生死。名言空谈之辈，执无苦乐而转诸苦乐，执无贪痴而沉诸贪痴，执无生死而流诸生死，执无执而执诸实执，痴之大痴矣。
有这样一些人，宣称苦和乐都是虚幻不实的，贪和痴也是虚幻不实的，生与死都是虚幻不实的。虚妄地认为没有苦乐、贪痴、生死，他们执迷于虚幻而不能脱离虚幻，否定因果之理，是痴迷之中最痴迷的人。虚幻本来就不是纯粹的虚幻，有各种的苦乐、贪痴和生死。有名的空谈的人，执着地追求没有苦乐，而在各种苦乐之中挣扎打转；执着地追求没有贪痴，而在种种贪痴之中挣扎打转。执着地追求超越生死，而在生死之中挣扎打转。执着地追求无法得到的东西，而作为追求的目标，是痴迷之中最大的痴迷。
苦乐、贪痴、生死者，毕竟空也，固有诸苦乐、贪痴、生死；若苦乐、贪痴、生死者，非毕竟空，则无诸苦乐、贪痴、生死也。苦乐、贪痴、生死者，不出而出、不入而入、不离而离、不转而转也。世间邪见，莫大于执幻为幻、拨无因果。此辈永沉生死苦海，邪见不消，岂有出离之日哉！
苦乐、贪痴、生死这些东西，毕竟不可得到，所以有这些苦乐、贪痴、生死这些东西的存在。如果苦乐、贪痴、生死这些东西，可以得到，就没有苦乐、贪痴、生死这些东西存在了。苦乐、贪痴、生死这些东西是你不想超脱，而自行超脱；不想进入，而自行进入；不想离开，而自行离开，不想转动，而自行转动。人世间错误的见解，没有大过执迷于错误的思想当作正确的思想，无视善慧之因，这辈子永远沉沦于生死的苦海。错误的见解不改变，哪里会有离开错误的行为之时呀。
执幻为幻，执空为空之辈，实不知何之为幻、何之为空也。幻即真、空即有，非幻外显真、空外存有也；真即幻、有即空，非真外显幻、有外存空也。无苦乐者，苦乐也；无贪痴者，贪痴也；无生死者，生死也。离苦乐、贪痴、生死而欲了苦乐、贪痴、生死，无有是处。
把虚幻当作真实生活的人，把顽空当作真实生活的人，实际上都是不知道什么是虚幻，什么是放下。（执幻为幻有点像网络空间，把网络空间当成现实空间，把网络游戏当成现实生活一样。空本身就是放下，不刻意，而不是空无，空无是顽空。就像呼吸一样，就是不刻意地去呼吸，而不是不呼吸。）
虚幻也有真实的成分，空无也有真实的成分。不是虚幻之外所对立的真实，也不是空无之外，所对立的实有。
是真实之中包含着虚幻，实有之中包容着空无。不是真实之外所对立的虚幻，也不是实有之外对立的空无。
不想有苦乐的人，才会在苦乐中挣扎；不想有贪痴的人，才会在贪痴中挣扎；不想生死的人，才会在生死中挣扎。
想离开苦乐、贪痴、生死，反而更加挣扎在苦乐、贪痴、生死之中，没有正确的地方。
目无一人、胸无一法，犹是大误；光涵万象、心涵万法，犹是生死岸头事。世间愚人虚构所谓造物主、上帝、真主、大梵、大道、无极、天、一、理、原理、规律、存在，诸如此类，欲依之而出生死，皆不出意识测度，贪嗔痴疑慢业识所显，相续相缠，徒添妄业而流转也。
眼中空无一人，胸中没有一法，更是大的错误。光线包含着万种景象，心中藏有万种办法，尤其是生死方面的大事。人世间一些愚昧的人虚构出所谓的造物之主，什么上帝、真主、大梵天、无极、天、一、理、原理、规律、存在，诸如此类，想凭借这些东西而出入生死，都逃脱不出意识的猜测，贪、嗔、痴、疑、慢是行为产生的现象，相互延续，相互缠绕，白白增添虚妄不实之行为，而生死相续不断，辗转于三界、六道之轮回。
诗曰：
五蕴元空有，百年终一尸。可怜红尘客，处处作蚕丝。
作首诗来表述一下：
色受想行识原本是不异空相，
百年之后终留下一具臭皮囊。
红尘中这些可怜人呀，
到处都在作茧自缚忙。
中华佛教百科全书——【拨无因果】
‘拨无’意谓否定。否定三世因果之理，谓之拨无因果。据《俱舍论》卷十七所述，拨无因果是邪见，亦即无视善慧之因，亦否定依彼因而招致之异熟果，因此，能断除善根。
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