1.平約瑟“恩典福音”的錯謬
層出不窮的錯謬混淆
平約瑟的恩典福音神學錯謬太多，無法一一列舉。僅摘錄幾段代表性的錯謬，作為解析的例證。
例證一．把信徒永恆結局的不定罪強解為今生的不定罪：
“今日耶穌已經不被定罪了，所以你在世上也是如此，耶穌還會再次被定罪嗎？祂永遠不會，你也永遠不會，因為你在祂的裡面。”24
“你所有的罪，不管是過去、現在還是未來，都已經被祂寶血所潔淨。自你接受基督進入你生命那一刻起，你已經完全被赦免了，你將永遠不會被要求承擔罪責。”25
“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罰，阿們。要宣告在基督裡你是神的義，然後繼續生活。”26
上述的論調是平約瑟慣用的伎倆和策略，單單高舉“已經”而不提“尚未”。藉著只說一半的真理來扭曲整全的真理。
別有用心的混淆兩種不同的定罪：“你已經完全被赦免了，你將永遠不會被要求承擔罪責。”這句話如果從未來基督再次顯現時來看是正確的。因信徒的罪，不管是過去、現在和將來，都已經被赦免了，信徒因此將不會承擔罪的終極刑罰，也就是地獄的永刑。就這個“已經”的
涵義來說，“你將永遠不會被要求承擔罪責”是正確的。但如果把這句話放在今生來應用，就完全違背聖經整全的教導。眾所周知，由於信徒今生的生命“尚未”達完全，仍會“偶然被過犯所勝”（加6：1），上帝因此並沒有撤除對祂兒女在地上生活不聖潔時的定罪，只不過這個定罪的性質不再是判人下地獄的司法，而改成了“家法”（來12：6-14，啟3:19）。平約瑟單高舉“已經”而不提“尚未”，把未來的永不定罪，硬套到今生，說：“今日耶穌已經不被定罪了，所以你在世上也是如此。”這是似是而非的道理，非常具有欺騙性，信徒一旦拿來應用到自己的生活中，認為即使故意犯罪，也不會被定罪和承擔犯罪後果，那就非常危險。
教會紀律是聖經的教導
為了挽回犯罪信徒而設立懲戒制度，在保羅書信裡有清楚的教導。比如，把行淫的人趕出教會。不可與犯罪而不悔改的人相交，甚至連與他吃飯都不可（林前5：11）。這些屬於家法性質的定罪和懲戒，也是基督自己的吩咐：“倘若你的弟兄得罪你……若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”（太18:15-17）一直等到犯罪的人悔改了，教會才能重新接納他。這是為要訓練信徒成為聖潔聽命的兒女，是出於愛的管教。足見平約瑟教導人“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罰”的錯謬。
小結：客觀存在，在基督裡我們固然不再有終極的地獄定罪刑罰（司法性質），但在今生現實生活裡若不追求聖潔，必將面對出於愛的定罪和管教（家法性質）。因此，信徒的認罪悔改是一輩子要追求和操練的。這是神在聖經中所啟示的全備真理。
說一半真理的大謊言
平約瑟辯稱他所提倡的超級恩典不會讓人犯罪，然而，他宣稱“就算你犯罪也不要接受定罪，也不要接受罪罰，要宣告在基督裡你是神的義，然後繼續生活”。這種謬論，常常誤導許多無知、執意活在罪中或甚至根本沒重生得救的人，讓他們自以為搞婚外情，撒謊，貪財，愛世界，製造紛爭什麼的，都不會被定罪，也無需承擔罪疚感和罪責；讓人視教會紀律為無物，以基督完成的恩典作為放縱情慾的藉口。對聽信他這種“平安了！平安了！不需要努力掙扎了！不會再被定罪了，沒有罪責了”謊言的人，聖潔公義的神要對你說，“人若說自己無罪，便是自欺，真理不在你心裡了。”(約壹1：8)
美國的法蘭克林曾經留下了一句智慧的名言：“一半的真理通常是一個極大的謊言”（Half the Truth is often a great Lie）27 。平約瑟所說的“你將永遠不會被要求承擔罪責”就是典型的說一半真理的大謊言。誰信他的謊言，誰就受虧損。弟兄姐妹要為自己和所親愛的人儆醒，趕緊遠離他這些謊言，使靈魂在主耶穌的日子可以得救。
例證二· 把神聖潔的律法醜化，使之與聖靈（恩典/基督）對立
平約瑟說：“當西奈山上律法頒佈之後，三千人死去。但是當五旬節神賜下聖靈時，三千人得救。這有什麼涵義呢？字句（律法）是叫人死，聖靈是叫人活……用字刻在石頭上，是屬死的職事。而唯一曾經用字刻在石頭上的律法是十誡。聖經稱此（十誡）為屬死的職事。凡是教導十誡的人，他們是在教導死亡……我們受呼召不是要教導死亡，我們受呼召是要教導聖靈。”
扭曲經文是平約瑟的拿手好戲，這又是一個明顯的例證。
律法和聖靈絕非對立
平約瑟最常宣講的是“西奈山頒佈律法三千人死去，五旬節聖靈降臨（或神賜下恩典）三千人得救”，蓄意製造出聖靈（恩典、基督）是與律法彼此對立的，從而達到廢棄律法的目的。
仔細查考經文的人會發現，西奈山三千人死是因他們悖逆神去拜金牛犢受審判的結果（出32:19-28）。絕不能歸罪於律法或律法的頒佈。
而五旬節三千人的得救，是聖靈透過使徒所傳講的耶穌基督的死而復活的信息在人心中作工，使人聽了覺得“扎心”，以致願意悔改歸向基督而有的結果（徒2：22-38）。在這些經文中，使徒還特別引用舊約聖經，證明大衛預言了基督的復活。主耶穌自己也說，“摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路24：44）“摩西的律法”指著基督所說的話，必須應驗；而正是這個“應驗”的信息，使人覺得扎心並悔改。平約瑟把摩西的律法與聖靈的工作對立起來，豈不是錯謬與荒唐嗎？
但這正是平約瑟一貫的手法。此處，他把舊約中三千人的死歸罪於十誡的頒佈，新約中三千人的得救看成是律法被廢掉的結果。總之，他要人相信：神所頒佈的律法，與神借聖靈而施予的恩典，二者之間是對立的。讀平約瑟的書，或是聽他講道，人們會發現他處心積慮地抹黑律法，以凸顯他的“恩典福音”。
律法引人在基督裡稱義
接著，平約瑟把保羅所說的“字句（律法）是叫人死”和“屬死的執事”，謬解為“凡是教導十誡的人，是在教導死亡。”
從上下文，我們立刻能辨明他這些推理和結論的錯謬。哥林多後書3：6-9節：
“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意（或作聖靈）是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光……何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。”
第9節提到“定罪”的職事和“稱義”的執事。可見保羅在這段經文是在論述人靠什麼途徑才可以稱義。屬死的執事，意即，以十誡為上帝誡命基礎的律法，雖是聖潔,公義,良善的，然而由於人的罪性，不肯順服，因此無法使人稱義，只能使人被定罪，是屬死的執事。“屬死”，強調了律法在稱義上只發揮了定罪的功能而已。然而平約瑟卻望文生義，徑自把律法抹黑為是“造成人死亡”的兇手。
而稱義的執事（屬靈的執事）呢？意指，透過基督的救贖，藉聖靈重生一個人，把律法寫在了人的心版上（林後3:3；結36:27)使人有了遵行律法、活出律法之義的生命和能力。這是屬靈執事的意思。也是精意（聖靈）叫人活的意思。
小結：就稱義來講，律法是“屬死的執事”，因它只能顯露人的罪，卻無法使人得救。但這不等同於是律法導致了人直接的死亡。就像有個別的人在救護車送醫途中死了，但就此得出救護車會導致人死亡，是極其荒謬的邏輯。平約瑟把律法無法使人稱義，扭曲為律法會導致人死亡，用的就是這樣的邏輯，說十誡一頒佈，立即導致三千人死亡，目的是要打倒聖善的十誡律法。
我們要明白，律法雖然不能使人稱義，但在人的稱義上卻起到了引導的作用。正像救護車本身無法醫治人，但藉著它把人安全快速地帶到醫院去，讓人在那裡得到完全的救治。同理，律法把人引向基督，使人因祂得拯救。因此，保羅一點都不貶低律法，明說它是有榮光的，只不過它的榮光不如基督的榮光，因基督才是榮光的實體，律法只是榮光的影子而已。
律法與恩典都是從神來的
雖然守律法不能叫人稱義，但眾所周知，律法（特別是十誡）在訓練神兒女過蒙主喜悅的成聖生活上卻是必須的。主耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知”(太5:17)。祂諄諄教誨：“無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的”(19節)，並告誡人不遵守律法將無分於神的國度(太7:21)。足見耶穌對信徒遵行律法的十足肯定。
連親口說 “律法是屬死執事” 的保羅，也沒有偏廢律法，不但自己守律法（徒26:22），並且再三勸勉信徒遵行律法(林前7:19；羅3:31)。
從聖經整全的經文我們清楚看見，天父把基督和聖靈賜給人，這些恩典都是為了使人有順服神律法的性情和能力。這正是保羅所說的 “你們不在律法之下，在恩典之下”（羅6：14）的意思。“不在律法之下”，意指基督的救贖，已經把信徒從被律法永恆的“定罪之下”拯救了出來。“在恩典之下”，意即信徒在“被稱義”和“被聖靈重生”的恩典之下，有能力遵行上帝聖善的律法。
還有使徒約翰說的，“律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的”(約1:17)，按正意解釋，是指神先是藉著摩西賜下律法，但罪人明顯無力遵守，之後再借降世的基督完成十架救贖恩典，基督的靈進入信徒心中，賜能力讓人能遵行真理（律法）。換言之，人實踐真理（律法）的恩典是從基督的工作而來。律法與恩典，都可以叫人在漸近啟示中看見上帝奇妙的救贖計劃。（未完待續）
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