正洪觀點

我必須要說，但凡說朱清時先生是迷信者，其本人必定是頑固的迷信者，且不自知，這樣的人比比皆是，包括所謂的科學工作者以及各類人等。為什麼這樣說？很簡單，什麼叫迷信？對於不懂得東西，或者沒有深入瞭解的東西，你相信他或者不相信他，統統都叫迷信。

所以，我要問，第一，你對佛教了解嗎？你對佛法瞭解嗎？你對佛學瞭解嗎？如果你說了解，請問，大藏經，你讀了多少？讀懂了嗎？實證到了嗎？第二，你對朱清時先生本人佛法修持的境界瞭解嗎？如果你說了解，必定你的修持境界比他高才可能瞭解，如果你不比他高，你絕不可能瞭解。第三，朱清時先生從什麼時候開始學習修持佛法，你知道嗎？你說是晚年，退休了，沒事幹，操弄起宗教，錯了，絕對的錯了。第四，朱清時先生以什麼因緣而涉入到佛法中來？你知道嗎？第五，朱清時先生晚年傳播科學與佛學（佛法）的根本目的在哪裡？你知道嗎？第六，朱清時先生所做的關於科學與佛學的演講和所寫的文章，是他的研究成果嗎？他認為這是他的研究成果嗎？絕對不是。以上六個問題，你都清楚？如果不清楚，請不要信口開河。

常有人拿晚年的牛頓、愛因斯坦等科學家歸入到上帝來與朱清時比，這種比較無疑沒有考慮到牛頓和愛因斯坦一生當中，並沒有機會讀到佛經，尤其是佛經中的唯識學部分，否則，結果很有可能會有變化。因此，相比於他們，朱清時先生是幸運的，因為中國保留了最完整的佛學書籍，而他接觸到了，且比較深入的領會進去了。顯然，朱清時先生並不是信入宗教的部分，而是佛法的部分，其次是佛學的部分。

很有一部分人認為佛學是玄學，什麼是玄學？他們認為神秘的，不合科學的就是玄學。為什麼是神秘的呢？因為你不懂，如果你真懂了，還會說它是玄學嗎？問題是，這些人的思想很頑固，自己不懂，卻又不願意去學習、研究，簡單而粗暴的扣一頂帽子過去，然後就沾沾自喜去了。佛曰：至可憐憫者也。

那麼，朱清時先生是以怎樣的因緣接觸到佛法的呢？有一次，朱清時先生帶著夫人去拜會南懷瑾先生。第一次見面，南懷瑾先生就吟出了杜牧的一首詩，清、時二字就出自這首詩，是其父親給他起的名字。這個世界上也只有他們父子知道來歷，但卻被第一次見面的南懷瑾先生道出來了，這讓朱清時先生大為詫異，不禁暗中佩服。由於朱夫人患有某種慢性病，十年了，各大醫院名家都看了，看不好。南懷瑾先生知道後，自己配了個方子，大約六個月，疾病痊癒。當然，第一次見面，他們暢談了很多，科學的，佛學的，以及中國傳統文化等，這讓朱清時先生大為歎服，世界上還有如此博學之人！佛經上說，應以何身得度者，即現何身而為說法。可以說，這是朱清時先生步入佛法的一個重大因緣。事實上，在見南懷瑾先生之前，他就去過西藏拜訪過藏傳佛教的高僧。所以，他絕不是晚年沒事幹才操弄起佛學。

但是真正讓他很深入的涉入佛法的是他後來去聽南懷瑾先生講授的唯識學。眾所周知，一般來說，對知識文化不高的人，淨土宗相對比較容易被接受（這裡絕沒有貶低淨土宗，更沒有貶低文化程度不高的人的意思），但對知識分子來說，你跟他說淨土宗，他一定遠離你十萬八千里，但是，如果你跟他說唯識學，他一定一頭就鑽進來了。所以，對朱清時這樣的科學家、知識分子，南懷瑾先生首先就給他講唯識學，唯識學之於知識分子，猶如如來佛的手掌之於孫悟空一樣，想跑也跑不了。

佛學是一種理論，佛法則是實證的，可以親身體驗到的。所以正真信入佛法的人，一定是親身體驗到了。朱清時先生多年前就開始修習安那波那呼吸法門，這是釋迦牟尼佛一生所傳授的兩個法門之一。顯然，朱清時先生是親身體驗到了一些東西，比如真氣的運行。可是就有人想當然的把迷信、玄學的帽子又扣了過來。試問，對這個世界，現在的科學能認識多少？又有多少未知的領域有待於科學的探索？

正因為不迷信，朱清時先生才努力的運用現有的科學知識，現有的思想，幫助人們去更好的認識和理解佛學和佛法。他所做的工作是科普與傳播而不是一門深入的研究。所以，他說的量子力學，也絕不代表他對量子領域有多深入的研究，他只是把現有的量子領域的知識拿來說明佛學的問題。所以，這些人又沒有批評到點子上，統統都是放空槍，聲音很大，可一個都沒打中，但他認為打中了啊！

何一笑1

首先朱清時老師是位資深的科學家，也是位教育家，多年擔任我國頂尖大學的校長，但他對量子力學及佛學的很多言論是錯誤的。

這裡首先需要澄清的是，朱清時自己的領域是化學，在科學研究領域日益細分的今天，朱清時作為一個化學家發表對量子力學的看法並不具備權威性，換句話說從身份的角度講他是在以一個外行的身份說話。

第二點，即便朱清時是一名物理學家，當他發表關於量子力學和佛學的比較開放性的個人觀點的時候，我們也要區分哪些是他個人的意見，哪些是科學上明確的公論。

範式這個詞是著名科學史家庫恩發明的，用以指代研究一個學科時的典型問題和典型方法。

朱清時在做自己領域內化學的科學研究的時候是成功的，這個成功更多的是來源於他自覺地受到化學的研究範式的限制，換句話說他在研究化學的時候是“戴著腳鐐”跳舞，是遵循一些成見工作，正是這些成見和腳鐐使得他在研究化學的時候取得了成功，成就了他作為科學家的名聲。

在這個過程中他個人的創造性能起的作用微乎其微。所以我說朱清時是個科學家主要是因為科學厲害，而不是他這個人本身厲害。

朱清時關於量子力學和佛學的很多看法是比較開腦洞的，更多的是屬於他個人的觀點，這個時候就有可能很不靠譜了。實際上歷史上有很多著名科學家一旦脫離了科學研究的範式，自己真正想創造一些東西的時候就開始錯了（這個情懷很容易理解），而且還錯的很厲害。

朱清時是其中的一員，但還不是最著名的。

克魯克斯是上上世紀著名的化學家，同時他也致力於建立一個關於通靈的理論。

我們翻翻科學史會發現歷史上這些“浪漫的”科學家還不少，比如克魯克斯（克魯克斯管的發明者）和約瑟夫遜（1973諾貝爾物理獎得主）都研究過通靈。

約瑟夫遜是歷史上最年輕的諾貝爾物理獎得主之一，他在得獎之後就醉心於另類科學的研究，曾有記者尖銳的問他過早的成功是否會毀了一個研究者。

物理思維

科學界不需要權威，科學的核心是證據。朱清時的院士帽子並不能增加他的砝碼，想獲得別人的認同，就必須拿出確鑿的證據出來。迄今為止，沒有任何證據證明朱清時的說法，而支持朱清時的人，主要是來自宗教界和玄學界。而科學界和科學愛好者是反感朱清時的。

為什麼朱清時如此低劣的胡言亂語也會擁有一大批支持者呢？因為，現在迷信已經成為了社會思想的主流之一。

對這些迷信的人來說，不管朱清時的說法是不是正確，他的理論是正確的，還是錯誤的，並不重要，只要朱清時這樣有地位的人支持了唯心主義和超自然，就可以引為朋黨。他們支持朱清時，就是為了支持他們的宗教信仰和玄學信仰。

一些大型的門戶網站居然有所謂的佛學版面，打著“信仰自由”的幌子，天天發表大量的、系統的反科學、反社會，鼓吹神秘主義的文章，詆譭說無神論者道德最壞，編造“科學家證明靈魂存在”的“科學新聞”。而國家機構主辦的《科學與無神論》雜誌居然曾經被“上峰”禁止刊印主辦單位的名稱。

難以預想———如此十年之後，我們的社會風氣會發展到何種烏煙瘴氣、泥沙俱下的局面！

對朱清時之流的反科學行徑，如果不做堅決反擊，而是“為尊者諱”，甘願做“好好先生”，最後損害的不僅僅是科學的利益，而是人民的利益，影響青少年的健康身心。

青少年就是國家的未來，一篇優秀的科普文章也許就可以糾正一個青少年的價值觀，挽救一個青少年的未來。這個青少年也許未來就成長為國家的棟樑可造之才，做到高級工程師、大學校長、政府部長、圖靈獎獲得者、諾貝爾獎獲得者。反之，一篇意淫邪說也可以讓三觀不成熟的青少年深受蠱惑，從此墮落為厭惡科學、迷信神秘主義的民科、神棍、玄學鬼、邪教信眾、不人不鬼的“半仙”“大師”。

希望科學愛好者們站出來，對迷信風氣亮劍！

懷疑探索者

世界上有迷信的人，迷信的人需要為自己樹立偶像，朱清時只不過是一群迷信的人給自己樹立起的偶像，同時擔任迷信的推銷員而已。

一位鉛球世界冠軍到了百米跑道上未必能跑得過你。同樣，科學家也並非是全能，離開了他的研究方向，他未必能夠表現的多麼出色。科學家中照樣有迷信的人，國內外都有，而且也不乏一些比較有名氣的科學家。國內的像錢學森，氣功熱和特異功能熱與他的力推有著密切關係；國外的像因約瑟夫森效應獲諾貝爾獎的約瑟夫森，搞起了心靈感應。科學家搞迷信的危害在於神棍會極力宣傳科學家相信他們的那一套，很多人會因迷信科學家的權威而步入歧途。

朱清時迷信不是最近幾年的事，十幾年前就有他相信辟穀的事情暴露出來，他最近幾年才火起來只不過是因為神棍拿他大肆做起了宣傳而已。對於朱清時搞迷信，很多人已經把矛頭指向了朱清時，其實不僅朱清時值得批判，那一群迷信他的人也該受到批判。

如果朱清時不是院士，不是兩所科技大學的校長，他搞迷信，還會有這麼多人跟著信嗎？跟著朱清時步入歧途，這就是一種權威迷信、偶像迷信。

朱清時能夠攪起一池黑水，主要還是因為迷信的人多，迷信大有市場。當一群人不去思考，不去學習，只管跟著權威走、跟著偶像走、跟著“靠譜”的人走，這樣的人是很危險的，因為他們已經深陷迷信。

迷信權威的人也能跟著偶像有一些正確的判斷，但只是一種低級的認識。比如有些人只是跟著偶像知道了不用擔心手機輻射，知道了上市轉基因食品對人體無害，不過只是知其然不知其所以然。當遇到新的問題時他們就不會思考了，當偶像也搞錯了問題時他們也會跟著一起錯下去。池子裡有太多泥沙，所以朱清時才能攪起黑水。

刁博

近年來有一些流傳甚廣的言論曲解現代物理學，特別是量子力學，藉以否定客觀世界。其中有署名“中國科學院院士朱清時”的文章，在社會上影響非常大，誤導大眾對物理學的認知。

朱文往往用不少篇幅介紹物理學中的某些內容，這些本身可能沒有大的問題（小問題如找不到單個夸克的原因是夸克禁閉，而非極不穩定），但是往往話鋒一轉，提出聳人聽聞的觀點。這種表述方式容易使人被誤導，以為朱文中的觀點得到了物理學的支持。但是實際上，朱文中所介紹的物理學內容和其聳人聽聞的觀點之間並沒有邏輯關係。

根據弦論、量子態及其坍塌、宇宙大爆炸，朱文聲稱“物理學步入緣起性空的禪境”，還將宇宙起源最終歸結於佛學裡的法身或“心”。朱文還說，不作實驗，不作推理，通過禪定就能認識真理，若真如此，能否先於科學解決一個問題，比如告訴大家暗物質是什麼？朱文聲稱“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了”。佛學裡有些哲學論斷具有一般性和抽象性，放之四海而皆準。按照朱文的思路，不管科學家到達哪裡，都可以說佛學大師在那裡等候多時。這種牽強的聯繫沒有意義。

科學通過實驗和邏輯探索未知，既大膽假設，更小心求證，從而不斷進步。將物理學內容等同於哲學論斷是牽強附會。

物理文化與施鬱世界線

首先，朱清時曾經是一個科學家，並不意味著永遠是科學家，更不意味著他的所有觀點都是科學的。

其次，現在的朱清時就是一個退休老頭，只代表他自己，不代表科學界，更不代表科學。不要把這個事情搞的意義那麼大。

第三，知識分子，尤其是退休之後的知識分子，尤其是理工科的知識分子，退休後喜歡搞點佛學、國學，大多數水平停留在心靈雞湯的水平，這種情況持續多年了，不是一天兩天。

第四，知識分子歷來是各種宗教的重災區，很容易接受。

遠一點的，從東漢中後期一直到唐宋，士大夫裡尊崇佛教的、拜天師道的，比比皆是。後來基督教傳入國內，明末清初也曾在知識分子中有不小的影響。

近一點的，從八十年代以來，各種氣功、神功之類的宗教活動裡，知識分子就不少，頂臉盆的，練氣功的，都很多。錢學森八十年代也為氣功背書過，現在已經成了笑話，但並不影響他在科學界的地位，他對國家的貢獻。現在朱清時搞佛學也一樣。

第五，退休之後的知識分子也就是退休老頭，喜歡搞點佛學、養生之類的，跟在公園裡跳廣場舞、用水寫大字、打太極，沒有什麼太大區別，本質上都是一回事。朱清時一會兒佛學，一會兒氣功的，也很正常，不用大驚小怪，就當成一個退休老太太喜歡打麻將就行。

第六，佛學有自己的知識體系，有自己的文化傳統，無論漢傳佛教還是藏傳佛教，還是西南地區的小乘佛教，都有自己的價值，但佛學沒必要因為多了幾個科學家信徒，就突然覺得自己高大上了。

第七，朱清時的言論之所以能夠引起社會關注，是以他曾經的科學家身份做背書的。如果他只是一個普通的退休老頭兒，可能就沒這麼多人關注了。這是媒體宣傳和輿論故意打擦邊球製造的宣傳效果。朱自清曾經是科學家，但現在也是退休老頭，媒體和輿論是利用了他科學家的身份。朱自清對此缺乏自覺，是對科學不負責。

第八，現代科學和知識體系已經非常複雜，也就是俗話說的，隔行如隔山，每個人出了自己的專業領域，進入別的領域，都會感覺自己很無知。比如說，不管是達官貴人還是什麼專業的學術權威，進了醫院，都只能把自己交給醫生擺佈。朱清時和佛學的關係也一樣。

蕭武

從某種意義上來說，科學家是一群智慮單純的人，因為在科學研究領域裡，科學家們會對自己發表的文章進行反覆審視，從問題的提出和發展、基本原理、同行意見、實驗設計和過程、數據提取和處理、從數據如何得出什麼樣的結論、結論的可信度如何、同行對這樣的結論會有什麼看法、與基本原理是否吻合、如果發生矛盾是哪裡出了問題（或者是預示著什麼樣的新進展），這是一個非常複雜的過程，同樣也意味著出錯的可能性已經大大降低——當然這仍然不能排除出錯的可能性，更不要說有的科學家為了或者不應該有的榮譽和利益而刻意造假；當然，很多錯誤是無心造成的，是手段、數據或認識還不足造成的，科學是在重重錯誤的荊棘中成長起來的。

從另外一種意義上來說，科學家也依然是普通人，也有自己的生活，精神需求，也有學識上的盲區。一個人不會因為學習和從事了科學而變得無所不知。尤其由於通識教育的缺失，在離開了本專業之外的領域，許多科學家的看法跟其他缺乏相關知識的人也沒有什麼兩樣。也就是說，科學家對於非專業知識的看法，也存在著多樣性。有的科學家知識面廣博、善於思考，跨專業研究能力很強。有的就沒那麼強，甚至在生活中也會像普通人一樣受騙。

所以雖然在本專業裡面科學傢俱有遠見卓識的“火眼金睛”，但很多科學家並不知道，在科學領域之外，我們這個社會中存在的騙子實在是太多了，尤其很多有意無意的騙子，歷史積累下來的錯誤認識簡直是層出不窮。這個時候，我們同樣需要科學精神來認識這些“歷史上的認識”，而不是簡單的真誠的相信其他人的看法都是像科學家看到論文那樣經過重重檢驗的。

在現代科學引入到中國以前，我們的文化裡並沒有像自然科學這樣具有反覆審視自我，甚至推翻自我，尤其是總結出一套成熟而有效的研究方法的學問。換句話說，現在科學並不是在中國產生的，這是一種全新的文化。科學精神，不僅僅適用於科學領域本身，同樣也應該應用於我們對這個社會中存在的許多既有的古老認識上。因為所有的知識，所有的看法，都是人類對於這個世界的認識。既然它們都出自於人，就有可能存在錯誤，越是古老的知識並不意味著具有某種神聖性（比如古人對於古代盲目崇拜），反而意味著其中存在許多重大的錯誤，甚至是臆想。

如果我們在科學之外，放棄了科學精神，科學思維和科學方法，其實像朱清時院士這樣非常有成就的科學家，也依然會掉到古代文化的坑裡去，甚至可能在那個坑裡待得非常舒服，覺得很美。

松鼠老孫

在中國，科學有著至高無上的地位！科學基本上成了真理的代名詞，文化圈則是把科學當成是獲得真理的唯一正確手段和評判標準！身為中國著名化學家、中國科學院院士的朱清時教授說：“當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”此言一出，真可謂是石破天驚，在互聯網和文化圈中引起了廣泛熱議。其火爆的程度，遠超易中天、于丹、曾仕強等學術名星。

推崇佛學的朱清時

1.推崇佛學的朱清時思想是進步了嗎？

朱清時院士以其科學家的身份，實施了一系列宣揚佛學的行為。反方認為，朱院士現在迷信佛學，事實上是晚年退休沒事幹去冥想，從科學進到了自己不熟悉的哲學和神學領域，事實上是老糊塗了！就像是物理學鼻祖牛頓一樣，原本是科學界的泰山北斗，晚年卻老糊塗陷入了神學藩籬之中。

物理學鼻祖牛頓晚年研究神學

真的是這樣嗎？首先我們要明確一個觀念：科學≠真理！自然科學始祖笛卡爾所提出的認識論是“懷疑一切、追求實證”，凡是無法實證者均非真理。這種認識論把自然科學限定在看得見、聽得到、摸得著、可以實證的形而下領域。不同於大多數西方哲學家的本體自然觀，笛卡爾奉行的是機械自然觀，即把宇宙和生命當成是人造機器來研究。

西方現代哲學之父笛卡爾的雕塑

而事實上宇宙自然的萬物包括人都是宇宙本體元氣的產物，而非人為力的產物。從邏輯上來說，追求實驗證明的科學，研究的是形而下的表象世界。而決定宇宙萬物生生死死、起起伏伏、高高低低的是宇宙萬物內部的本體世界！巴門尼德說：“真實變動不居，世間的一切變化都是幻象。人不可憑感官來認識真實。”人通過感官實驗證明的是幻象，是表象，真實即本體是無法通過實驗來認知和證明的！

巴門尼德畫像

那麼，認知本體的路徑何在？《道德經》第16章曰：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。”老子的意思是抑制識神達至虛極，人進入了入靜入定狀態以後，宇宙萬物本體元氣運作，我就可以觀看其循環往復的規律了。這事實上就是通過調息導引、靜心淨心，抑識神，興元神，讓腦電波的頻率變低，人就能覺悟，觀看到本體元氣了！

老子“致虛極，守靜篤”

朱清時院士事實上已經踏入了實修者的行列，而且其修行已經達至了一定的高度。他說：“真氣真實存在，修煉真氣讓我獲得極大快樂。”宇宙萬物內部都有真氣，這個真氣就是宇宙本體。如果說科學處在“看山就是山”的第一層境界——表象世界；那麼，朱清時院士已經進入了“看山不是山”的第二層境界——本體世界。朱院士說“當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”並不過分，科學實驗侷限在表象世界，夸克就屬於科學無法實證的形而上領域，而佛學早已經在研究本體世界了。

朱清時在“真氣論”講座

2.佛學是在研究本體嗎？

悉達多太子降伏惡魔之後，摒除一切雜念，全力以赴去證道，端身正念，靜心默照，入諸禪定。49日後，在十二月初八日黎明，當明星照耀大地的時候，終於豁然大悟，徹見宇宙人生的真相，完成了“無上正等正覺”，獲得了最高的智慧。世人尊稱為“佛陀”（意為覺悟者），佛號“釋迦牟尼”，時年35歲。由此因緣，畢缽羅樹被稱為菩提樹。

釋迦牟尼在菩提樹下悟道

釋迦牟尼是一個實修者，其覺悟的方式與老子是一樣的。佛學精髓與老莊之道的最大區別，就是佛學侷限在本體世界之中，而本體世界自身形而上存在的特性，就會使人的思維進入萬物皆虛、萬法皆空的藩籬之中。如六祖慧能四句偈：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”

六祖慧能

從科學的角度看，菩提是樹，看得見、聽得到、摸得著、可以實證，可六祖慧能為什麼要說“菩提本非樹”呢？因為慧能法師是從本體角度看萬物的，菩提樹的本體並非樹，而是慧能法師認為的“自性”，所以他要說“菩提本非樹”。佛學是在研究本體嗎？是的。本體世界非常非常的複雜，佛學之中對本體的解讀有很多很值得人們借鑑。

六祖慧能的雕塑

從科學的角度來看，客觀世界是真實存在的。我們呼吸的空氣、喝的水、吃的食物、住的房子、睡的床、開的車、加的油、坐的高鐵和飛機、生我們的父母、我們生的子女、大千世界的花花草草、土土石石、飛禽走獸、日月星辰……全部都是看得見、聽得到、摸得著、可以實證的存在。

花花草草是可以實證的存在

可為什麼朱清時院士要說：“

朱清時“客觀世界很有可能並不存在”

3.老莊之道是比佛學更高的山頂嗎？

佛學的本體論主要有兩個：①自性本體論；②地、水、火、風“四大種說”。後者可能是源自古希臘哲學家恩培多克勒（約前495—約前435）的氣、水、土、火“四根說”本體論。印度—希臘王國（即巴克特立亞王國，約前256—前145），是希臘化時期從塞琉古王國分裂出來的希臘化國家，曾一度入侵北印度。恩培多克勒的“四根說”本體論早已被西方人否定，佛學主要集中在自性本體論上。

印度—希臘王國即巴克特立亞王國地圖

禪宗慧能大師開悟在24歲，他通過實修入道，見到本體，認為本體就是自性，自性是什麼樣子？他說：“本自清淨；本不生滅；本自具足；本無動搖；能生萬法。”本，本體；清淨，獨立，不受外物影響；生滅是表象，本體無生滅；具足，啥都有；動搖，變化；萬法皆是本體所生。

慧能法師與居士說道

這與《老子》第25章“獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”對道本體的認知非常接近。慧能“清淨”，老子“獨立”；慧能“動搖”，老子“不改”，獨立存在而永不改變；慧能“不生滅”，老子“不殆”，循環往復而絕不衰竭；慧能“能生萬法”，老子“道者，萬物之奧。”

佛學自性本體論與老子的道本體論有何差別呢？差別在於，自性即自然天性，接近於柏拉圖的理念，屬於精神範疇。原本實修入道的佛學既忽視了實修的本體、本質是氣，氣是自性的載體；又沒有把本體氣的發展變化規律找出來。老子“萬物負陰抱陽，衝氣以為和。”氣本為一，分為陰陽。陰陽是氣發展變化規律，氣是存在，陰陽是氣存在的形式！

老莊已經進入了“

人體小宇宙，宇宙大人體。就生命的形體、本體與自性（神）的關係，金元四大家之一的劉完素曰：“形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存”。形體是生命的宿舍，元氣是生命的本原，元神是生命的主宰。身體需要元氣來充養，元氣耗損形體就會得病；元神需要依託於元氣才能有其地位，元氣能夠收納元神，元神才能夠存在。

文喜有話說 2017.11.18.

文喜有話說

身為科學家，朱清時“敢冒天下大不違”，是告訴國人“如何成其為人！”而不只是一具“類人高科技動物”！

談論之前，樂活申明：從青少年時代我就是一個“鐵桿科技迷”，也許現在仍然是。而且在上了師範類院校，知道成不了科學家後，有些想效法康德研讀科學哲學。結果是把別人談戀愛的時間自己卻研究了哲學（幸還是不幸呢不得而知），有些心得體會。說這些是因為有人老拿我的教職說事，而我現在從事的與一系列文章沒任何關係，我也幾乎就不談教育。

最近也看了些朱清時相關資料，有成就的科學家、挺不錯的一個人，為中國的科教奔走呼號。對佛學真氣的言論，本來是限定在學術圈，但影響太大了。對此，我只整理一下自己的思索感想。

1.科學和宗教信仰可以不是對立的，甚至可以相互促進、相互補充。

這似乎人人都應該明白的，但放在科技工作者身上就通不過。這源於對“真理”理解的混亂，把科學“僭越”為真理本身，這是教條形而上學的觀念。除科學外，藝術、宗教、神話等直覺思維同樣通達“真理”！近代科學只有二三百年的歷史，現在科學本身問題多的是，把科學本身當信仰我看是某種神經官能症導致的。當我們把本民族文化當垃圾扔了時，君不見西方精英在悄悄修復他們的“新教倫理精神”，是要在物質精神兩方面都成為“上帝”！我們華夏民族能忍受他們的“配套”服務嗎？文化自殘、精神“坍縮”後，是想“享受”他們的高科技的“雙柺”或“輪椅”嗎？

2.東方哲學有望開啟21世紀新科技“革命”！

近代西方科學，在笛卡爾機械唯物論指導下的科學發展算是到頭了。不是從朱清時院士開始，一大批科學精英早就從東方哲學找靈感。我曾看過一本書叫《現代物理學與東方神秘主義》裡面講的就是這個論題，有興趣的可參看。

3.在科技智能時代，更要關注“讓人成其為人”的生命科學！

發展人類文明到底是為什麼呢？大數據愈來愈像過去的上帝，人工智能試圖“取代”人，像某科幻片演示的那樣……而人有沒有時間“捫心自問”，自己想要什麼、內心真實感受是什麼？

這可能與年齡有關，與“悟性”有關！

樂活一家之言！不喜勿噴！

樂活族長神洲大地

《科學應該與中華古老的智慧融合，創新中國特性的智慧科學》

對於朱清時現象，其實這是一個時代的縮影。這反映了在這個時代，從西方傳過來的文化與中華古老的智慧，在激烈的交融。

我們是應該把從西方學到的科學讓他純真化一陣不變呢，還是把從西方學到的科學迅速融化到中國的傳統文化之中？

我們是不是還是要一成不變的搬運西方的文化，還是我們應該創造性的學習西方文化？

我們是不是還是一直要把西方的文化，與中國的智慧對立起來？

我們能夠去啟開中國古老的智慧，立足於中國的智慧，到頭來學習西方文化嗎？

不僅僅是為了學習西方的文化而學習，如果這樣的話，就非常容易形成教條主義，事實上就是如此，中國的現狀很多問題都是有這種教條主義引起的。作為中國的精英，應該把西方學到的知識、科學的方法，與中國古老的智慧集合融合起來觀察，這樣才是創造性的學習。教條性的搬運西方的文化，把西方的文化，來不斷的審視中國古老的智慧，於與把中國的文化，結合起來觀察它們的效果完全不同。前者，我們頂多在複製一個西方的文明模式，退而論之，就是以西方的東西為尊為榮。後者，我們迅速把西方的文化的精髓，融合在中華文明的系統之中，用中華的智慧來觀察西方的文化，整合西人系統，這樣的話，就能創造一個人類文明的未來。

難道中華古老的智慧真的如此不堪嗎？不是的。真實的情況是，中國的文明與西方文明有巨大的差別，但是也有內在的機制規律相同的關係。一個最為顯著的特性就是，西方的文化，科學宗教哲學三分；中國的智慧方法，科學宗教哲學學三位一體。對於中華文化與西方文化的這種差別性，在現代的高等學府，從來沒有這麼人來觀察過。只瞭解西方的文化，對於中華智慧的方法不瞭解，就沒法真正瞭解中華文化中，他的科學的一面，宗教的一面，哲學的一面，與西方文化有著差異性。這種差異最大的差別，就是西方的文化是知識的系統，中國的方法是智慧的系統。對於這種西方文化教育的現代學者，用他們學到的西方觀念來觀察中國的古老智慧文化，那麼，這合適準確嗎？真實的情況，現實社會中的問題，真的，值得我們要非常的關注。

西方的科學，他在研究萬物的時候，忘記了人本身，他們對客觀的進化，但是沒法淨化進化人本身，最後他們忘記了自我人類這個主體，迷失在了所研究的對象之中，西方的很多人，包括大科學家，大哲學家，對於他們之中文化的缺陷深深的焦慮，但是中國的科學家，對這個存在熟視無睹？用中國的智慧來觀察，西方文化的這種缺陷，我們可以提出：人是科學的主人，人在發展客觀存在的時候，同時能夠開啟人的本有之光，把人的外部世界與人的內部世界同時進化。

這100年來，我們學習西方的文化，一直把中華文化，與西方的文化對立起來。

一直把西方的科學來觀察條框中國的文化，以為中國的文化中沒有科學，這究竟要達到一個什麼目標呢？這樣的討論真正有意義嗎？真實的情況，西方人一直用他們的方法，從中華的智慧中得到啟迪，他們的啟蒙運動，得到了中國思想的啟迪，他們現在最為先進的量子科學，也得到了中國古老智慧的啟迪。他們的心理學幾百年中一直在學中國的智慧。為什麼西方人他能不斷的從中國的文化中，得到科學的素養？而我們現在的中國人卻也一直在討論中國文化中沒有科學，要反對古老的智慧，要不斷的捨棄中國古老的智慧的方法。這非常可笑，也非常奇怪，不是嗎？

舉一個例子來研究一下，西方人重視邏輯思維，但是它們沒法引用人的直覺，中國的智慧能夠引用人的直覺。

科學已經發現了，大約有20種左右的感覺機制，但是，我們的人，既然有這麼多感覺系統，為什麼不能引用我們的人本有感覺系統，來了解世界宇宙萬物，建立分科學的學問？正確的回答是，這個問題只存在於西方文化之中，對於中華文化而言，這個難題早就解決了。西方人從來沒有想到，用我們自我身心的感覺系統，就能夠了解萬物宇宙的規律，也能進行各種各樣的能量運化。西方人沒有這種超級的認知方法，所以他們必須製造儀器。製造儀器來了知事物，看起來西方的文化很先進，但是它有很多的副作用。首先把一切的研究都外化了，也異化了，最終失去了人的自我主體。你們中國的文化，是怎麼來引用人的感覺器官，來了解宇宙萬物的？他有沒有文明的成果？在中國的文化中，有非常嚴密的智慧系統，也有非常嚴整的訓練方法，能夠訓練人六根：眼耳鼻舌身意來觀察萬物宇宙，這裡面有一個前提，首先必須瞭解人的自我本質奧妙。不說別的，就說這種基礎的智慧，中國的古代人對人類自身的瞭解，對人深層意識的瞭解，對人的本心的規律揭示，對人心理的問題的研究，對人本身潛藏的無窮無盡的妙德揭示，這都是獨步世界。對於人本身的奧妙的認知方法，因為我們一直都尊重西方的文化，所以中國古老的智慧，他沒法走上臺面來宣傳，大多數的中國人不瞭解中國古老智慧的這種存在。

對於中國智慧的這種存在，古人沒有叫科學，但是我們用現代西方科學的角度觀察，顯然的裡面包含了微妙的科學方法，包含了超級的認知法，與現代的西方文化完全可以溝通融合，一旦進行融合了，會帶來人類文明的巨大進步。

中華祖先們，他們創造了燦爛的文明，對人類有著巨大的貢獻，現代的西方文明，他們不斷的從中國古老的智慧得到智慧的基因。雖然現在的一些中國人，他們不停的責怪祖先們，為什麼不能創造現代的科學形式，但是，他們永遠不能抹殺掉中國古老智慧的存在。我們應該反過來問一下，我們現在的中國人，創新多少對現代人類文明的貢獻？

用中國傳統的智慧來觀察西方文化，這是一個現實社會的需求。這有沒有這種可能呢？

完全有可能，在很多領域都可以達成，但是很多人把西方的科學教條化了，認為西方的文化才是最先進的，他們從來不敢想象，用中國的智慧方法，可以對西方的現代文明進行多面的觀察，這會帶來人類文明的巨大質變。

現在舉一個例子：進化論的中國智慧觀察。

進化論，這是我們人人知道的一個西方理論，但是對於這個理論，很多人會矛盾，這個理論是不是正確的？從這個理論創立起，這個爭論一直不斷。我們現在用中國的智慧來觀察一下如何？

西方人喜歡用進化的觀念來觀察人，但是中國的文化，確是把天地人放在一起觀察，人具有天地宇宙的全息性，現在的西方科學也證明了這一點，但是西方人還沒法人來進行這種全面的觀察，他們還繼續用進化的觀點來觀察。人能具有天地宇宙的全息性，這表明人有內在的無窮無盡的潛能，這不需要進化，只要顯現出來就行。能把自己的妙德顯現出來了，就能成為宇宙中的超級智慧生命。西方人認識到人的進化，進化來進化去還侷限於沒法開啟人無盡妙德的普通人。站在宇宙的解讀來觀察人，這是中華文化的智慧特性。這100年以來，我們學西方的文化，大家都知道西方的進化論，但是可悲的是，卻忘記了自己古老的智慧的存在，這才是最完美的。更沒有把西方的進化論，與中國的本具論放在一起來觀察，這樣就不能進行創造性的詮釋。西方人向你灌輸了一套理論，你沒有經過思考，就認為是完全正確的，全盤的接受了。就是按照西方人的習慣方法，我們這樣做缺少有批判性的思維，所以中國人沒有創造性，中國的現代人沒有創造性，是不是真的？觀察一下，現在大部分的分科學都是由西方人創新就知。

不妨試著對達爾文的進化論，以中華文化觀之，就知有一定合理性，但太不究竟。達爾文大師沒有進一步進化論的內在機制，進化的體是什麼？就如心理學一樣，只能就表象觀察，預設推論，了知一些效應，無法揭示本質。

人與一切有情都有靈妙之性，這才是進化的本質依據。這個性能夠了解嗎？可以，在中華文化中就有這種了知把握進化機制的方法，不過所表述概念法相現在人想了解必須進行轉換。

在表象本質之間進行性相不二的智觀，這能夠即現象就能了知本質，外在的行為改變，亦能顯現進化本性、本質，這是中華文化的智慧理法，中國人已經運用了數千年，並且有多種層次的存在。

西方文化無法建立這種直觀的體系，故始終認為人已經無法進化，這就是西方人的悖論，一方面發現了進化的現象，但無法廣大運用這種規律。

再進一步說。，中華文化就是究竟了知進化的本質、規律、機制而建立了各種文化大系統，由此能天地人和詣共在恆久光明，不會象西方科學那樣，只能發展外部的世界，無法進化、顯現人的本性，所以充滿了各種危機，失去了人的主導地位，把自己迷失在高科技幻境中。

達爾文的進化論，能進化我們的身心嗎？不能，他的理論不能讓人類自身進行進化，西方的科學早就認為人美不能進化，事實上亦如此，西人無法去啟開人內在妙德妙智。達爾文的這種認識萬物的進化特質，只能進行一些表象基礎的觀察，用簡單的邏輯來進行推理抽象，無法發現究竟進化的實相，一句話歸根到底，達爾文研究進化，這是一個有意義的科目，但是他沒有獲得高階的認知方法，所以他的研究只能是一種啟蒙，這樣就決定了他的學說非常的不圓滿。對於進化的內在機制，這必須由中國人來運用古老的智慧，對其繼續研究，有可能才能圓滿。但是中國的我們似乎不會這麼做，只能盯著達爾文的進化論在研究其正確與否，這樣來研究達爾文的學說，真正的無助於事，這會讓我們不停地糾結於其中，在這種糾結中，我們忘記了我們自身的進化，這不是可笑嗎？我們學西方的文化，是變得聰明瞭，還是跟著愚蠢了？

真正完美的進化論，他應該提供給我們，讓我們的身心進行不停的進化，無上的進化，而不是糾結於問題，讓我們產生迷惑，不得進步，生命也在這種荒謬中度過。

要說到真正的進化論，這種理法其實早就存在，在中國文化中，認為人可以無限的進化，並且有種種妙理妙法，學習這些方法，它會讓我們顯現內在的無窮潛能，在中國的文化中會告訴我們，進化的這種妙明機制，人通過正思維訓練可以把握這些機制與規律。

從西方傳入的進化論，這麼多年來，我們一直在糾結於對與錯之中，這反映什麼問題呢！這表明我們不會迅速把西方的理念，與中華固有的文化進行結合創新，轉化為中國現代的應用文化。同西方所有的研究樣，進化論它同樣存在著缺點，但也看到了一些問題的實質。為什麼我們依舊膠著於對與錯呢？因為我們無法對其發現的合理之處廣大，對其不圓滿的地方，我們不能捨棄。

進化的本質是什麼？進化的本質源於個體內在本性的妙明作用，這種作用，中國古聖叫：道，或者叫做真空理體，抓住這個本質了研究進化，才抓住了問題的實質。達爾文雖然研究了知萬物可以進化，但西方的文化另一方面又確認人已經無法進行內在的自我進化，這就是說，進化論還無法真正應用於人自身。換句話說，中華的智慧裡面才有完美的進化機制揭示，但是現在的中國人，對於中國傳統的智慧已經不太瞭解，所以無法運用中華的智慧來解決他們西人進化論的缺陷，所以我們抓不住進行大創新的機遇。只要我們，還不會運用中華的智慧來進行創造，對西方文化的各種糾結還會繼續著。

怎樣運用中華文化解決西方文化的缺陷，在這方面大有作為，這進化論的中西溝通研究就是一個很好的例子。

朱清時的現象，人們大都執著於與他的對與錯，其實我們應該跳出這個現象來觀察，這是一個東方文化與西方文化，如何組成平衡的運化體系的大問題。

我們應該確信：國學智慧引導人類末來

西方的科學為什麼會產生這麼多危機？西方人已經有人明白，現代的西方文明正在加速人類的消亡。西人沒有參照物，所以他們沒法明白，他們創造危機的根本原因。但是用中國的智慧來觀察，很快能夠找到他們問題的根本原因。這個原因就是西方人，他們在研究客觀事物的時候忘記了人本身。他們必須製造儀器，儀器是人感覺器官的延伸，西方人不明白這個道理，他們建立的認知方法，就把人的獨立於研究的對象之外。就是到了量子科學時代，他們發現量子，與意識非常相關，迫使他們思考意識的功能，但是他們還是沒法明白，人的心識參與科學研究的真正作用。用中國的智慧來觀察，中國的認知論才是超級的智慧的，中國人在認識事物的時候，首先會發明自己的本性智慧，然後再去認識萬物，這樣，人在社會活動，科學活動之中，就永遠處於主體的地位，不但如此，而且中國人在認識外面的時候，能夠不斷提升自己的本性，這就是知識與智慧的差別：西方人的知識，讓他們迷失在萬物之中，中華的智慧，在認識萬物的時候，能夠同時顯現人本身的妙德潛能。用中國的智慧，對現代的文明來觀察，我們可以這麼提出：人是科學的主人。人在發展外部世界的時候，必須同時進化人自己。科學的研究首要的條件，必須保證清淨安全。中國人應該走出一條智慧科學的道路。如果我們用這些觀點來整合觀察東西方文明，那麼現代的西方科學的精神，我們就能汲取，同時也能夠避免其弊端，這就會讓科學帶來巨大的質變。這並非不可能。有幾個例子來說：現代的西方人研究大腦，他們製造儀器來研究，這就帶來了外化異化的研究結果，他們沒法獲的真空的微妙能量，他們沒法真正明白大腦與心的關係，但是，用中國的智慧來觀察研究，大腦的研究，就會很快獲得微妙的能量，這種研究可以藉助儀器，也可以不需要儀器，學會用自己的智慧來把握大腦。再比如說，在心理學領域，西方人探究人的心理，發現了各種各樣的心理問題，但是他們沒法發現心的真正規律，意識的本質都沒法瞭解，大磊的信譽問題，他們只能進行表象的分析，但是，他們不瞭解裡面的本原所在，最明顯的如抑鬱症，到今天他們還沒發現這裡面的機制。但是如果用中國的智慧來研究我們的心理問題，就會迅速抓住心理的根本，人們在學會解決自己心理問題的時候能夠獲得大智慧。這樣的例子很多。總而言之，西方現代科學他們產生了無數的危機，但是西方人他們沒法獲得智慧來解決，這個任務就要交給現代中國人，所以中國現代國學宏傳，不僅僅是傳統的恢復，這是中國智慧的現代應用，在引領人類的現代走向恆久光明。

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