天地萬物皆本於氣，氣是天地萬物的始基。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也（《素問·六微旨大論》）。
由此可見，“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”（《周易·繫辭下傳》）。
故“夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人”（《素問·寶命全形論》）；“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人（《管子·內業》）。
因此，人之生遂成。“天地之大德曰生”（《周易·繫辭下傳》）。
“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也”（《靈樞·本神》）；“未形之分，梚與我身，謂之德者，天之道也，故《莊子》曰：未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質成我身者，地之道也”（《太素·卷六》）。
故“天圓地方，人頭圓足方以應之。
天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；
天有十日，人有手十指；
辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；
天有陰陽，人有夫妻；
歲有三百六十五日，人有三百六十節；
地有高山，人有肩膝；
地有深谷，人有腋膕；
地有十二經水，人有十二經脈；
地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有蜠肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也”（《靈樞·邪客》）。
由此可見，“天地之大紀，人神之通應也。”（《素問·至真要大論》）。
人之“精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物”（《淮南子·精神訓》）。
因此，天地人一體。“人之生也，因陰陽五行之氣而有形，形之中便具得陰陽五行之理，以為健順五常之性”（《答田副使第二書》）；“聚則為生，散則為死。故萬物一也”（《莊子·知北遊》）。
綜上可知，人之象垂顯。……髒，又稱為臟器。“凡此十一髒，取決於膽也”（《素問·六節髒象論》）；
“餘聞方士，或以腦髓為髒，或以腸胃為髒”（《素問·五臟別論》）；
“太陽髒獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也……太陽髒何象？”（《素問·經脈別論》）；
“是以升降出入，無器不有”《素問·六微旨大論》。
由此可見，“髒”泛指人之所有臟器，包括氣、血、津、液、經、脈等；又專指“藏精氣而不瀉”的臟器。
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