现在，很多修行净土法门的同修，其实并不懂得如何念佛，也没有形成适合自己的念佛方法，所以在具体修行的时候，方法不当，烦恼不断，越念越乱，越念越没有信心。其实，关于念佛的方法，净土宗经典与历代祖师大德为我们提供了诸多繁简浅深的方法，小编对此作了一个汇集。各位同修可结合自己的工作生活状况，选择一种合适的方法修持即可。（此文由于篇幅较长，难以一时看完，最好先收藏一下，以便以后学习参考）
一、先看最常见的十种念佛方法：
1.高声念：
若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：“高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。”若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。
2.低声念：
若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。
3.金刚念：
若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。
4.默念：
若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。
5.记数念：
若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。
6.摄心念：
若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。
7.随息念：
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之。
8.系缘念：
行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆念净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然；念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。
9.观字念：
当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形Namo Amitabha，或观梵书——（即阿字），念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。
10.追顶念：
念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。
二、各种十念法
1.简易十念法：
每日清晨服饰以后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。
2.十念记数法：
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。
3.慈云大师十念法：
每日清晨，漱口焚香，向西合掌”。这是家里没有供佛像的，面向西方；有佛像的，供佛像的，面对着佛菩萨合掌。“念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念”，念十口气。早晚课，早晨睡觉起来，洗脸漱口之后，烧香，有佛像，在佛像面前；没有佛像，面向西方。一口气叫一念，这一口气不管念多少句，没有关系，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就一口气，多少不管，念十口气。晚上晚课，睡觉之前，睡觉也要漱口，也跟早晨一样，焚香，在佛像面前念十口气。这个十口气通常用念珠，可以，不必计数，只计十句，第一句，第二句，第三句，十口气，每天不中断，这叫十念法。
三、南怀瑾老师传承的三种简易有效念佛法
这几种方法，多数人都可以适用，而且照这方法去做，一定可以得到好处。
1.瑜伽念佛：
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置?另外有理由，不去管它。
你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念“南-无-阿-弥-陀-佛” ，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。
如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。
因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。
你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。
这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。
此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。
2.微声念佛：
坐着念，念的声音只有自己的耳朵恰恰听到，旁的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念“南无阿弥陀佛”，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。
每连续念了十句，暂停一下再念。当念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。
念了十句，休息一下再念。念时必需听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，多半为身体所障碍。
3.大声念佛：
但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以，要把声音归纳到身的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。
这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上“气功”，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。
这种方法不但内心得清静，身体也会好。
但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。
照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。
这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。
还要注意一点：初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。
四、怎么做到“用心”念佛？
常言道，念佛不能有口无心，那怎么才能做到“有心”？就是下面四种念佛方法任选一种念下去，也就做到“有心”了。原理是什么？说到底就是带着一点小情绪去念，你的心自然就用上了：
1.要欢欢喜喜的念：
念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如果观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”绵绵不断的持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心微笑。这样子念得心念纯静、热情洋溢，必能收到很大的效果。
2.要悲悲切切的念：
世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”好比失去依怙的孤儿，找寻依怙一般，悲切的称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沈沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢?思臆及此，怎不悲痛欲泣?在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登乐国，又怎能不感激而涕零呢?如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。
3.要空空虚虚的念：
我们生存的世界，是多么的虚妄不实；我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”我们要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没有了、手足也没有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。
“空诸所有，实诸所无”，念得天也空、地也空，只有一句阿弥陀佛在其中。空空虚虚的念佛，使我们体会到忘却时空、脱落身心的快乐。
4.要诚诚恳恳的念：
想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切的称念佛号、顶礼圣像，可以加速消除业障、增长福慧。所谓“礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙”。一点也不错。
俗语说：“精诚所至，无事不成。”念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意的礼拜，自然会有感应，所谓“人有诚心，佛有感应”。我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。
五、持名与观想合修
凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。
1.自坐莲花想：
在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
2.白毫观：
观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”
3.阿弥陀佛观：
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。
4.存想摄心法：
有一云水僧书壁念佛摄心偈，开示念念存想莲华，即西方胜境而安心，摄六根而念净。昔德森法师将此呈似印光大师，印祖亦赞妙美。其偈云：
若问念佛法 摄心自有方 每念一声佛 口作莲华香
因我清净心 所以有此香 华从口中出
朵朵向西方一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 青色放青光
念到二声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光
念到四声佛 白色放白光 如是轮转想 念念不可忘
不必记其数 但想色香光 果能心不乱 决见大愿王
5.临睡观念法：
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。
六、各种境界中的念佛方法
1.静中念：
关于念佛，我们从静的时候学起，就是说：安静的时候会念佛。
若初学念的人，在较吵的地方，较动闹的地方，恐怕他就提不起来念佛。会被外缘的声音、外境所转，心就不能专一，所以希望要找一个较静的地方来念佛。不论是出声念、小声念、金刚持、心中默念。尤其心中在默念的时候，更感觉须要有安静的地方，才能使这个心，阿弥陀佛的圣号念念相绩。若外境一复杂，见到外境，耳朵听到种种的音声，随时念头就会分心，念佛的心念就不能专一。所以初学的人，尽量要找一个安静的地方来念佛，尤其在家居士，早上一起来，最安静，洗好脸了就先作功课。晚上要睡以前，念佛也比较安静。平常时候，行住坐卧二六时中，随时随地提起一句“阿弥陀佛”念念不忘。
2.动中念：
渐渐锻炼，锻炼到动中也会念佛，就是说：闹乱的地方，复杂的地方，有种种的杂音声，种种的杂境在面前，照常一句佛号提得起来继续念，那就是锻炼到动中也会念佛。
要注意听！这就是念佛一步一步地深入，首先由静中学念，念到静中佛号能念纯熟，进一步锻炼动中念佛。在街上很多人的地方走，我们照常一句佛号提得起来。听到不论什么样的音声，我们随那各种的音声，就继续在念佛。不论是听到车声，也把它作念佛想。听到人说话的声，也把它听作是念佛的音声。乃至水在流、风在动，都是听成念佛的音声。所以苏东坡居士说：“溪声尽是广长舌”。“山色无非清净身”：见到山的景色种种，我们就看成都是清净法身，无二无别。当下就将娑婆已经转成极乐的境界，所以我们锻炼动中念佛。举个例子：
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来走去。走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。他的同参感觉到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样。每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载。
有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：“老同参啊！我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我！”慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说：“好啦！好啦！你若要往生，当然我会来送你！”东瓜和尚说：“我一旦话说出来就标准！不要忘记！”“好啦！好啦！我不会忘记！”
年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵，受人供养吃饭。还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。看他不在，就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事？就在里面坐，坐到东爪和尚吃过午饭回来。回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：“你来做什么？”他说：“你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你！你却问我要来做什么？很奇怪？”“真的！我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。这样，好！现在我要去了！”马上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好，就去拜佛。拜好，就去坐着，就向他的同参说：“这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。”开始念：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”偈颂念好的时候，念一声“阿弥陀佛”，静静的坐在那里，他的同参见他静静坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示。再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。
看他的偈颂就可以知道：“终日走街坊”：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢？“心中念佛忙”：我虽然是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛！怎样念佛？意思就是藉这个动中锻练念佛，利用街上很闹的地方，这样锻炼念佛。可见这位东瓜和尚，他的念佛功夫是相当深，所以能在闹中念佛。而且想到要走，就走！事先说好那一日要往生，到时候自己却忘记了，由同参提醒，随时就走。像这种来去自由的，可以说是非常罕有。在高僧传里面，像这种自己说什么时候要往生，结果自己忘记，别人提醒他，随时就去的，和东瓜和尚只有两位，可见功夫相当深。而且他是修念佛成就，专念阿弥陀佛得到这样殊胜的瑞相，这是非常难得。根据这个事实的证明，就可以知道念佛的功德是怎样的殊胜，念佛是真实能令人了生死、出苦海，这就是锻炼动中念佛。
3.顺境念：
若能锻炼到动中会念，再进一步要锻炼顺境、逆境的境界现前的时候，也能提起一句佛号念念不忘。顺境就是说快乐的境界、欢喜的境界。假定说：你有一位朋友，一、二十年没有见面，忽然间，今天在面前出现，一见面的时候，欢喜得跳起来。那时若一欢喜，把阿弥陀佛送去西天，那样就无效。若是在顺境能念佛，虽然是在这种欢喜的境界中，心中的一句阿弥陀佛，提得起来继续在念佛，这就是顺境中会念佛，不会被境界转去。还有一种，就是逆境现前的时候，烦恼现前的时候也会念佛，这才是功夫。举例说：你见到毒蛇，吓了一大跳，普通人见到毒蛇，吓到就会说：“阿爸啊！阿妈啊！”一吓到就把阿弥陀佛给忘记了，平常时在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”见到毒蛇就把阿弥陀佛送回去了，这就是逆境现前时不会念佛。或者是遇到什么环境不顺，在忧愁烦恼，不会念佛，只有在忧愁而已，忧愁到眉毛相打结，吃也吃不下，睡也睡不著，怎样过日？只有忧愁过日。阿弥陀佛也忘记！这也是逆境中不会念佛，这样很不好，很危险！在这种烦恼逆境中，若放得下，能自在、能提起一句佛号继续念佛，这才是功夫！
4.逆境念：
所以再进一步，就要锻炼逆境现前会念佛，顺境现前会念佛。这个顺序：静念、动中念、逆境顺境中会念，这就是功夫。所以在家菩萨在这个闹动中会念佛，那就是相当有智慧的人。古德有一偈颂说：“在家菩萨智非常，闹市丛中作道场，心地若然无挂碍，高山平地总西方。”你们大家在家菩萨，若能像这种在闹中作道场来念佛、来修行，若心地无挂无碍的时候，不论是深山里、平原的地方、都市中、闹乱中、都是像在西方极乐，不离一句阿弥陀佛，这就是功夫！
5.病苦中念：
若逆境、顺境现前会念佛，再进一步要锻炼到生病的时候会念佛。人的身体是地、水、火、风四大假合的，一大不调，百一病生。若四大不调，就有四百四病会发生。病苦非常的痛苦，病苦的时候若不会念佛，这样就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。在病苦中若会念佛，知道世间是苦海，有生必有灭，生、老、病、死是人自然痛苦的现象会出现。所以在病苦中若能生起正念来念佛，这才是功夫！所以古德说：“病苦是良师”。蕅益大师每一次生病在病中就写文章，著述经论。利用生病，智慧才大开，才大写文章，这就很不可思议，他在病中得大受用。就是病苦中会修行、会念佛很好的证明，若功夫不到，病苦就不会念。也有在病中，病得很苦时，一方面口叹苦，一方面在念佛：“唉啊！阿弥陀佛！唉啊！阿弥陀佛！”唉一句就阿弥陀佛一句，也没有离开阿弥陀佛。这就是要锻炼病苦中念佛，病得很苦的时候若会念佛，正念能提得起来，到死的时候，就没有问题，不必烦恼不会往生。因为病苦和死已经是隔壁而已，很近了，假定说病没有医好，最后就是要往生了。若能放下万缘，在病苦中忍耐那种痛苦，利用那种痛苦的时间，观念无常，努力念佛，那就是功夫！所以病苦中锻炼念佛。
6.睡梦中念：
除了以上所记，在我们觉醒的时候：静念、动中念、顺境念、逆境念、病苦中念，你都能做到了！进一步还要学一点，学什么？学睡梦中念佛。醒时提得起来会念佛，但是你在梦中是否会念？若是念到作梦中能念佛，睡著一作梦就是在念佛，没有别种的杂念，注解金刚经讲义的江味农居士，他在自述中说，他几十年都没作梦，若作梦就在佛法中。所以修行念佛若在睡梦中能念佛，那才有把握，往生就绝对没问题了。
明朝末，有一位紫柏大师，四大师之一。莲池、憨山、紫柏、蕅益这是明朝末四位大师。紫柏大师，有一日，有一位出家修行的人去参访，请紫柏大师开示，顶礼后，他就请大师开示。紫柏大师问说：“你平时怎样修行？”出家众回答说：“弟子很钝根，不会修行，只会念阿弥陀佛而已。”紫柏大师问：“你念佛，作梦会念吗？”那人说：“我醒的时候，就提得起正念来念佛，但是若睡著的时候不会念佛。”紫柏大师听到的时候，大声对他喝斥说：“这样，你念佛那有什么作用，作梦中不会念佛，你要求往生，不够！”怎么说？睡梦就是等于小死；说得比较不好听，等于小死。今天晚上死去，明天早上再活过来，小死会再活。晚上睡著就等于小死，明天早上一醒就再活过来。睡觉是小死，小死不会念佛，十二月三十日到，无常若来，大死时怎么会念佛？意思就是说：小死不会念，大死更不会念，这句话，就可以考察我们自己念佛的功夫到那里？是否能往生？有把握否？就可以知道！就要进一步努力。
作梦很危险！你不要看成简单的事情。作梦时你要特别注意，那时候第六意识不能自己灵灵觉觉作主，随作梦时跑出去就危险！南海普陀山，清朝有一位了情和尚，他的出家因缘很有趣味，就是因为作梦以后才出家，他作了什么梦？他在家时是一位信佛青年，每日诵一卷金刚经，不曾一日没有念，每日一定要诵一卷金刚经，但是其他没有什么功德。有一日晚上在睡觉，梦到自己在门前的街上走。见到一辆车，那时是马车，车上有六位少女，长得很美，快靠近他的时候，就招呼他：“来啊！来啊！车上还很宽，起来车上一起坐。”了情和尚还没出家的时候是一位青年，觉得有趣味就上车坐。车子到了一个地方就停住了，六位女子跳下来。见到有一个门，门很矮小，六位少女进去后，他也跟在后面第七位就爬进去。爬进去以后，在里面有一位金刚神像韦驮菩萨一样手拿金刚杵，见他进来，赶他出去：“你不能进来！出去！出去！”但是他硬要进去，金刚神著急：“叫你不可来，你硬要来，诵金刚经的人，不许来这里，叫你出去，不出去！”用金刚杵从他的头打下去。打下去，非常痛，当下就昏过去了，痛的时候醒过来，就在床上。他就觉得很奇怪，鼻孔闻的气味很不好，像是猪粪味。唉！非常烦恼，心中很不安，背部都是汗。
看看，那时已过半夜，睡不著了，就起来诵金刚经，坐到天亮。天亮他就去找昨天晚上作梦去的地方，就在邻近的隔壁找到了，原来那个小门是什么呢？是一个猪舍外面的排粪尿水沟。“原来就是从这里进去，那里面猪的粪尿一直从里面流出来。”觉得很奇怪，就去问主人说：“主人啊！请问一下，你们这里昨天晚上有人来吗？”“没有啊！三更半夜谁来？”“我看到七个人从你们猪舍小沟那里进去，那里面是有什么？”“有这回事！我养猪嘛！昨天晚上我家的母猪生了七只猪，六只小雌猪，一只小雄猪，那只小雄猪生下来就死去了。”“这样！带我去看看好吗？那死去的还在吗？”“还在，我就把它放在旁边，已经死去了！”就走去看，一看那只死的小雄猪就是他，吓得非常厉害，赶快跑：“真危险！真危险！”昨天晚上若不是金刚神喊他说：“诵金刚经的人不能来。”用金刚杵从头上打了他，现在他就去做小猪了。就这样他害怕了，到普陀山去出家。
普陀山的方丈就问他：“你为什么要出家？”问他出家的动机，他就将经过的情形说给老和尚听。“这样，你很有善根，很有善根。”就为他取了一个法名叫“了情”，所以叫“了情和尚”。大家作梦要注意，尤其是青年，见到少女坐车，叫你进去，你可别进去哟！这就是说要锻炼到作梦中会念佛。作梦中若不会念佛，跟著睡梦去，很危险！古德有一首诗说：“一盏孤灯照夜台，上床脱却袜和鞋，识神渺渺随梦去，未知明朝来不来？”就是说：晚上要睡觉的时候，灯火微微照著—“一盏孤灯照夜台”，“上床脱却袜和鞋”—要上床去睡觉，鞋子、袜子脱起来就去睡。“识神渺渺随梦去”—那时我们的识神茫茫渺渺跟著睡梦一直去。“未知明朝来不来”—睡觉若像刚才了情和尚，如果没有金刚神用金刚杵打他，就不能回来了。明天早上能不能再回来，还不知道！世上也有人睡而不觉就无常的，有人说：“这样很有修，这样就去，不会痛苦，很好！”不过，这个也没有保障，若是睡梦中跟天人去升天，这样也算好，万一像了情和尚那样，就不好了，不是叫有修了！这就是说要锻炼到梦中也能念佛，如果梦中会念佛，临命终时，正念就提得起来，往生就有把握。
七、各种配合呼吸的念佛方法
1.唐•飞锡大师：
“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！（不怕一口气上不来，死了）余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝（抱含著佛号而入睡），觉即续之（睡醒继续随息念佛）。必于梦中得见彼佛（随息念佛梦中必定能见到阿弥陀佛）；如钻燧烟飞，火之前相（钻木取火时，冒烟即是火要生起前之相貌）。梦之不已，三昧成焉（常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就）。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”
2.净土圣贤录•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明：
仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，谓同学道宁曰，“心识散乱，何药可治。”宁云，“但随息念佛为上药。”明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
3.倓虚大师开示随息念佛：
行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1.但以四字较好。2.将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
4.印光法师：
①有人问：“随息一法，文钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？”
印光大师答：吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。
②《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。”
5.大安法师：
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
6.元音老人：
每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。
7.徐恒志居士：
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛“的名号。可在吸时念“阿弥”，呼时念“陀佛”；或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧”。《首楞严经》也说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
8.常智居士：
我平日里喜用出息入息念佛方法，这种方法非常殊胜，成功之时最差的功夫也是功夫成片。
出息入息念佛法因为和人和呼吸相联，所以只要三寸气在，就会佛号和呼吸浑然一体，自然而然，不用意识就能念佛，这样往生西方就有了十成的把握。
刚练习时，一定是静时，或者睡前卧床，静坐，晨时刚醒而未动之时，心神宁静，呼吸平稳，便随着呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，或每呼吸两次念一句，或呼时一句，吸时一句，随自己的喜好，比如，呼的时候念“阿弥”，吸的时候念“陀佛”，还可以呼的时候念一句“阿弥陀佛”，吸的时候再念一句“阿弥陀佛”，在心里念，不用出声，有一点需要注意，不要控制呼吸，一定要以呼吸为主，把佛号加入呼吸，否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适。
每日练习的时间可可长可短，不用强求，切忌刚开始时就在动中练习，会引起多不适，我个人感觉，晨昏之初醒要睡之时用功最好，梦中也可长念不断，哪怕翻身换姿，佛号也不断，有一次与其它居士同住一室，居士也于夜中听到我的呼吸声也是佛号，非常真切，而且，我与母同居一室时，也能听到她的呼噜声也是佛号，这是千真万确的事情，（母亲也用这个方法念佛），这一两年来，我常问母亲念佛如何，她讲每日佛号常在耳边，心中，哪怕是法会之时，念经之时，平日谈笑之时，也是佛号，我也不知母亲持名到何境界，不敢妄议，也没必要去思忖，但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感。
如能天天不放下功夫，快的三个月左右就会有消息，有的人会在静念之中突觉心跳极猛（我也有过），或心跳特别快（我也有过），这时就不要去坚持随呼吸念佛，可随着心跳声去念，直到境界消失，自己再用出入息法念佛，这时也就快进入更佳的念佛境界了，也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍，心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞，所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好。
出息入息念佛方便不可思议，练习成功，佛号就与呼吸融为一体，所以，无论在什么情况下往生，都有把握佛号不断，有一突发脑出血的老菩萨，发病后就一直陷入昏迷，她呼吸虽然弱而乱，但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动作，用出息入息念佛，大家欢喜极了，后来老人很快往生了，并有殊胜的瑞相。
9.犟牛居士（传承纯印老人）：呼吸念佛
首先必须在静止的状态下练习。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法在“动”的状态下很难使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。
不是憋气念佛，也不是专精用脑袋去“想”这一句佛号。平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入，加进佛号“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”，或者入气加“阿弥”也行；加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！法无定法。
先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了呼吸带佛号的习惯，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。但不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。
当呼吸念佛念到一定程度时，突然有一天会感到心脏跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声念“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。消失以后恢复平静，还得用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
有的同修根性非常好，会到另一个新境界——无我的境界。会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根，反闻自性。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要在意。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
呼吸念佛有一个最大的好处：睡着了也能自发念佛；而且身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！至少是中上品往生，下品没你份。
呼吸念佛法偈：抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着，坐着，趴着，卧着也行。
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到自然的呼吸当中去。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！
九、海山法师念佛方法
1.意念。时常联想阿弥陀佛的光明，如百千亿太阳，鼻息吸一口气，把佛金光全部吸收在头部，如光迅速，随出气念佛，立即照遍全身，到达各处筋脉，凡不通者，一念即通，早晚均可运用此法。
2.气息。随鼻息吸一口气，从一至五换气，再从六至十。字字句句要念清楚，听清楚，记清楚，才算十数。
3.计数。满十句后，左手卷一个指头，这样左手五指轮流一卷一伸，即算一百。这时右手卷一个指头，右手一卷一伸，即为一千。
此法最容易摄心(这叫借气束心)，若养成习惯，听到鼻息声，就想起念佛，一切活动、行走、乘车、均可用此法。
静坐时念佛，眼宜垂帘，面前只看三尺；耳朵细听自己心中念佛的音声(出声、默念、金刚念或加观想均随自己意乐)；鼻根专闻佛前供；心中念佛须字字分明，句句清楚；正身端坐，不得左偏右斜，前弓后仰；心中记数，念佛不乱。
十、能震动虚空法界的念佛方法
1.不要以为自己念这句佛号效果不大，不能产生作用，这种想法就错了。
2.念佛功效之大小，不在人数多少，在念佛人的真诚心与心量。
3.若念佛人没有私心，没有妄想、分别、执着，“心包太虚，量周沙界”，所念的每声佛号，都能震动虚空法界。这一个人念佛，比一万个人的念佛场还要殊胜。
4.果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念，此地的人就有福报，此地有真正菩萨在念佛，为众生消灾免难，为众生消除罪障。
5.佛弟子要修积功德、福德，坐在家里念佛就修圆满了。
6.所以我提议，大家在家里念佛。
7.以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛，就是大布施，一句佛号里，三种布施都圆满了。
8.我们用自己的体力、精神、音声，这是属于内财布施，内财布施胜过外财布施；外财是金银财物。
9.我们称念这句佛号，心里想佛，口里念佛，身体礼佛，这是智慧，这是法布施。
10.我们的心愿愿回向法界众生，祈求三宝加持，为众生消灾免难，这是无畏布施。
11.这三种布施都是最殊胜、最上乘的，一般人做不到，一般人不会做。而你在家里，三种布施都圆满了，念生来世你所得到的果报不可思议，无比的殊胜。
12.若有缘份建立道，集合一些志同道合的人在一起念佛，要将念佛的道理讲解清楚，无论道场大小，功德都是圆满的。
13.不肯做是不懂这个意思，不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报，第一等功德，因无知而错过了，非常可惜。
十一、古代大德的念佛方法
释怀感大师：
释怀感初习法相宗，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。他认为修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。《大集日藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛，——大声称佛则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。”
释道绰大师：
唐释道绰大师，十四岁出家，初习经论，事瓒禅师学禅。后见昙鸾师碑，读毕，大生向往，从此崇净业。坐常向西，六时礼敬，口称佛名，日以七万为度。当用麻豆而为数量，一称名，便度一粒。天天如此，积数百万斛，各地望风成习，后世效法的不可胜数。
释中峰禅师：
元朝释中峰明本禅师，禅净双修。尝言禅者净上之禅，净土者禅之净土。有净土诗一○八首行于世。他认为末世众生，性多荒怠，喜简畏繁，而倡导“三时系念”。那就是晨朝、日中、日没三时，令行者不生苦感。隐含“有、空、中”三教义。系念一处，想于西方。
释宗本禅师：
明代释宗本禅师，年十五出家，彻悟性宗，专修净土。撰《归元直指》一书，说“欲生净土，须办净土资粮——信、愿、行三字”。有偈言：“从是西方进，迢迢十万程；资粮若具足，何愁去不成。”至于念佛规则，主张不受拘束；或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、默念、明念、千念万念，皆同一念。
憨山大师：
明代德清大师，晚号憨山老人，是禅净相融的大德。他认为参禅要离想，念佛专在想；以众生久沉妄想中，离之实难。若将染患而变净想，是以毒攻毒，转换方法。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，移参究心而念佛，何患一生不了生死。二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一逼，即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼，便可了得生死。
紫柏大师：
明代的紫柏大师，认为真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念佛不间断。是以烦恼欢喜都动他不得。今人合眼睡时便忘了，如此念佛，念数十年也没有用。直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，一开眼时，直奔佛前，痛哭流涕，如此做数十次，自然大昏睡中，佛声即不断了。人生如觉，人死如梦，梦中念佛人，临死自然不乱。
江公望居士：
宋司谏江公望居士，少年登第，名著当时，酷好宗门，蔬食葛衣，砥节励行。晚年专修净业，悟入念佛三昧，作“念佛方法”文，刻石流布。文中说：“称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，都摄六根，净念相继，舌既行声；耳还自听，心念心听。乃至营办家事，种种作务，亦白不相妨碍。”此舌根击齿念法，属于默然持名。
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