造物主20曹黎明

三星堆遺址位於四川省廣漢市境內，南距省會成都約40公里，遺址總面積約12平方公里，目前已確定的古城址、祭祀坑、居住區、墓葬等文化遺存分佈點達30多處。遺址的年代距今4800-2800年，上下延續2000年。這是迄今為止中國西南地區一處面積最大、延續時間最長的古文化遺址，考古成果表明，這裡曾是古代中國一處高度發達的文明中心。

銅人頭像。

在清朝這塊地方叫三星伴月堆，1929廣漢南興鎮真武村月亮彎的一個農民挖出發一塊玉器，這塊有濃郁古蜀地方特色的玉器使此地名聲大震，也敲響了沉睡4、5年千的一個遠古國度的大門，因為此地有三個土堆，於是成了三星堆，三星村也由此得名。在隨後的30年代和80年代在此地進行多次發掘，挖出有青銅器、玉器、金器、陶器、石器、象牙、更有海貝、骨器等，使此遺址年代往前無限拉長至5000年前。

玉戈。

四川，古稱蜀，關於蜀國的記載在正史中沒有任何記載，但在地方誌和後人筆記中有很多蹤跡，使得難辨真偽，而巴蜀的記載最早在春秋時期，而三星堆的發現把上古遺留的蜀國被重新釋讀，在5000年前這裡曾是中國古代一處高度發達的文明中心，直到公元前300年被秦所滅後，蜀文化逐漸被漢融化。

金箔虎形器。

高度發達的蜀文化直接否定了幾千年來我們信奉不二的“巴蜀出於黃帝說”，而三星堆文物的出土也印證了巴蜀文化是獨立於中原文化的發展說，直接影響了中國文明多元起源的問題，當然也能補充從新石器時代到周代這段歷史記載的可靠性。但三星堆只有實物沒有任何記載誰也不敢定論，當然三星堆肯定是構成中國文明起源和發展的重要部分。

圖文繪歷史

並沒有什麼無法破解的，它整體文明和經濟的發展程度也沒有超出周邊文明太高，而且也在各個方面和周邊文明有密切的交流。根據考古和歷史學界主流的研究成果，三星堆王國與中原文化接觸的主要道理有三條，一為沿長江向東穿越三峽進入湖北西部平原地區，與商王朝發生接觸。二位通過陝南關中，與當地的青銅文明進行交流。距今約3200～3600年之間，伴隨著商王朝都邑的北移和衰落，三星堆王國進入了它的極盛期，出現大量奢侈複雜的青銅器和玉器，前期沿長江向東，抵達湖北江陵，後期向東北，跨越涪江和嘉陵江，在陝西關中與其他青銅文明發生交流和融合，作為佐證，陝南漢中地區城固，洋縣出土的二里崗至殷墟早期的青銅器，與三星堆遺址祭祀坑中出土的器物形制非常相近。近年，一些學者還提出，以三星堆為代表的先秦巴蜀文明就是著名的南方絲綢之路的起點，三星堆文明，是著名的南方絲綢之路的起點，從這裡古蜀絲綢從四川經雲南至緬，印，再至中，西亞。三星堆祭祀坑中出土的大量白色齒貝，來自印度洋。而茂縣四川涼山與雲南等地，而巴蜀與雲南也發現從西亞輸入的琉璃，石髓與玻璃珠。20世紀50至90年代發掘的晉寧石寨山，江川李家山等滇文化墓葬中，都有明顯的成都平原青銅文化的影響，包括鐫刻有蜀文化風格太陽紋的三角形無胡戈。辮髮，穿耳的青銅人物雕像。《交州外域紀》中，曾記載公元前四世紀秦滅古蜀後，安陽王“泮”率部南遷，沿南方絲綢之路的犛牛道，南下西昌，再出雲南的元江，最終達到紅河地區。

由於三星堆文明沒有文字，這個神秘國家的統治階級是些什麼樣的人？他們來自何方？一般學者認為，三星堆二號坑出土，高逾2米，頭戴獸面型高冠，身著華麗的燕尾形龍紋長衣，雙手舉於胸前，似乎持有筒狀物的青銅大立人，就是三星堆王國國君或巫師形象，而在國君之下的貴族則身穿長襟衣，戴冠帽，戴耳飾，手腳鐲，項飾與玉佩飾，如果說青銅大立人像代表國君兼大巫師，那麼其他鑲嵌或覆套在木製或泥塑身軀上的青銅人面具與青銅人頭像代表著古蜀國宗教管理階層的群巫，以黑墨描繪出眼，跪坐或半跪，形體矮小的青銅人像，則是被征服的異族或身份低位的普通民眾。北大考古學院的孫華教授認為，2個祭祀坑中大量出現的人首鳥身銅神像，以及身著鳥型服裝的銅巫師，標誌著三星堆文明深受古代山東地區鳥崇拜影響的特性。

除了鳥類，三星堆王國時代崇拜的神祗還不止於此。在二號祭祀坑中出土的青銅大面具就很可能是其中之一，它的眼睛瞳孔如短柱突出於眼球之外（縱目），鼻樑上有表現升起雲氣的銅飾件。一些學者根據《山海經大荒北經》中的記載，認為這象徵著控制日月出入和四季變化，“直目正乘（朕，意為瞳孔）”的人面蛇身神祗燭龍或者《華陽國志》中以縱目為特徵的古蜀國王蠶叢氏。而同樣出土於二號坑的青銅神樹，則有可能是古巴蜀文明中太陽崇拜的例證。四川師範大學巴蜀文化研究中心主任段渝教授認為，它們代表著山海經中東方的扶桑，中央的建木，以及西方的若木等三棵神樹。其中扶桑，若木分別是十個太陽昇起，落下之處，建木則是一棵直上九霄，可以作為天梯通往神界的通天樹，位於“靈壽實華，草木所聚，禐有百獸，相群愛處”的都廣之野，與成都平原水草茂盛，物產豐富的情形極為相似。日本學者林己乃夫根據《華陽國志》與《太平御覽》的記載，認為都廣即是位於古蜀王國境內的四川雙流縣。棲息在青銅樹上，具有鷹喙，杜鵑身的九隻銅鳥，也符合《山海經》中“九日居下枝，一日居上枝”的描寫。

如此繁榮，強盛的古王國，為什麼在鼎盛時期突然衰落？北大考古學院孫華教授提出了著名的內部分裂說：由於統治階級對於宗教儀式的過度沉溺，導致大量財富與生產力投入宗教祭祀活動和器物鑄造，掌握軍事行政權力的貴族和掌握祭祀宗教活動的貴族集團出現裂痕，以及如何處理與在關中逐漸強大的周王室的關係上意見不合，最終釀成了一場內亂，最終導致三星堆古城被廢棄，王國中心遷往金山村，城固一帶。 按照孫華教授的觀點，這種王國統治階層的分歧自建國伊始就一直存在。三星堆王國貴族中的一支，是外來自中原二里頭文化的氏族，趁三星堆古國與魚鳧古國彼此征戰之機，逐漸與前者結盟消滅了後者，建立了一個統治整個成都平原乃至四川盆地的王國。揚雄《蜀王本紀》中，望地禪讓於開明氏的傳說，可能就是當時三星堆王國政統變更的寫照。作為佐證，孫華教授指出在三星堆遺址出土的銅人面具和坐像中，在髮式上有著截然不同的兩種類型：扎辮與戴發笄。

然而，四川大學歷史系教授，著名三星堆研究專家林向兵不認可這種推斷，他認為三星堆出土的青銅人像在髮髻，服飾與體型上的區別，並不一定是古蜀國內部社會階層尊卑的體現，而是古蜀國酋邦內部不同部落，氏族差異的代表。“四川盆地由於獨特的地理環境，形成了大小不等的沖積平原，進而決定了古代巴蜀境內邦國林立的局面，各王國聚落移居的路線是由平原西南部邊緣逐漸推進到平原腹地。”林向表示，他認為三星堆古城很可能是古蜀先秦時代文化譜系中魚鳧氏的都城。魚鳧即巴蜀先民豢養的捕魚用家禽鸕鷀，特徵就是鷹鉤式的鳥喙，後逐漸成為族名與其圖騰，三星堆三四期地層中出土數量豐富的鷹鉤嘴鳥頭型器具，暗示三星堆很可能在成為魚鳧王朝的都城之前，就是更早的巴蜀地區酋邦聯盟共主蠶叢或柏灌的都城。

既然三星堆王國突然覆亡的原因不是內部紛爭，那麼又是什麼？林向試圖從一，二號器物坑的祭祀坑性質來尋求答案。“這種祭祀應該屬於‘燎祭’，就是重大災害過後，將原本的祭祀器物進行某種儀式後加以譭棄。”林向認為，迫使三星堆王國不惜以損毀數量如此眾多的珍貴青銅器作為祭祀的災難，就是洪水。他援引東晉常璩撰寫的《華陽國志·蜀志》，以及為西漢揚雄的《蜀王本紀》中關於杜宇王朝時代“其相開明，決玉壘山，以除水害，帝遂委以政事。”，和“若堯之洪水”的記載，推斷三星堆王國都邑的廢棄，和諸多青銅禮器的廢棄掩埋，原因都在於商末周初的洪水災害。從距今8000年開始，長江上游進入氣候暖熱階段，雨量充沛，位於四川盆地西部的成都平原，5至10月的降雨量佔全年的85%至90%，有“西蜀天漏”之稱。

晴天有時下豬

先看一組筆者實拍國家博物館三星堆出土的青銅面具。

所謂三星堆，其座標位於四川廣漢，因為在此有三座突兀在成都平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。由於在一九二九年的一次偶然事件（在農民挖溝時候發現了一個玉石器的窖藏），爾後被英國一個傳教士重視並讓當地政府保護並將出土的文物妥善保存於博物館，在1934年在窖藏附近又由本地的縣長擴大發掘，發現了不少文物遺存，但由於歷史原因，這次發掘被迫終止。

直到新中國建立後，考古工作者終於又陸續恢復了在三星堆的考古工作。由此一直到了1986年，兩處大型的商代器物大坑（祭祀坑）又被意外的發現，在這兩個大坑中，竟然出土了大量的造型奇特，樣貌讓人匪夷所思的青銅器，以及一些金、銅、玉、石等重要的文物遺存，這些青銅器正如上面筆者實拍的那樣，目框深凹，眼球外凸，中有圓扎。兩耳直立，懸鼻突起，透雕獠牙。讓人更為不解的是，這些青銅器物幾乎造型全都和中原地區的文物截然不同，為什麼會由此造型，到底古人想表達什麼樣的意思，至今成謎，最主要的原因是，在發掘而出的這些器物上，並沒有古文字的出現（也就是銘文），所以就這給三星堆文明斷代，解讀歷史造成了巨大的難題，也正是因為如此，坊間傳說三星堆也可能是外星人創造的文明云云，但不管怎樣，三星堆的考古工作者們還在年復一年，日復一日的繼續在此開展考古發掘活動，希望有一日能找到破解三星堆文明的密碼，讓真相公之於眾，我們拭目以待。

老豬的碎碎念

人類文明從來都是誕生在大河流域，只有充沛的河水才能孕育出璀璨的文明。黃河流域的華夏文明，尼羅河流域古埃及文明，兩河流域的古巴比倫文明，印度河流域的古印度文明。

但是中國有兩條大河，黃河自古是我們的母親河，長江則是如今我們的母親河。而長江並沒有孕育出自身的文明，更多的是黃河流域遷移過來的。

直到三星堆文明的被髮掘，才讓世人瞭解長江也有自己璀璨而悠久的原生文明。奢華而又精美的青銅器，神秘又風格迥異的面具，原始的動物崇拜等等，都讓人們感到驚訝和好奇。

然而文字的缺失導致，偏居於四川盆地一隅。群山環繞，李白曾賦詩一首，相信大家都背過，“蜀道難，難於上青天”。

一方面充裕的食物，安全的環境，可以讓古蜀人安心研究青銅器，發展宗教文化；另一方面與世隔絕的文化，原始的宗教統治，簡單的部落聯盟王國制，極易發生內鬥。

做學術，研究歷史，講究：大膽猜測，小心求證。

雖說《山海經》具體何人創作不可考，但成書時間大約在戰國初到漢初。戰國時各國宗教發展十分有限，但是其中有一國，自稱“蠻夷”，亦是春秋戰國一霸，它就是楚國。

其中大量的植物、山川、宗教、巫術、動物鳥類等等，這些都是楚國所特有的，只有更靠南的楚國才有如此之多的生物多樣性。

古楚文化與古蜀文化有較多相似點：

1.都重視宗教，國家政事、戎事都須占卜測吉凶

2.都崇拜鳥類，楚與蜀都出土大量含鳥類紋飾或鳥形文物，楚王用三頭鳳旗，蜀人尚杜鵑魚鳧等銅鳥

3.都存在長期的部落王國制，蜀行酋制，楚行敖制

4.生產生活上類似，都地處偏南方，土地耕作方面更弱，更依賴靠天吃飯，所以需要祭祀上天給予好的收成

5.兩者曾經也是接壤的，在蜀被秦滅之前，雖說交流困難，但是絕對是可以交流的，不然秦也能攻滅蜀國。而最早交流的對象，只能是楚國。

曾有人大膽猜測，楚蜀極有可能同源。古蜀國存在開明氏族和魚鳧氏族兩隻及以上部族，後來其中一族，即創造三星堆文化的那一族，過度沉迷於宗教儀式，對生活生產的忽視，大量資源被佔用，實力逐漸衰弱。隨後被另一組兼併，在野蠻尚未開化的古代社會，奴隸和部落制盛行的年代，殺光男人，搶走女人，燒燬他們的房子是極為正常的（這也可以解釋三星堆存在被匆忙焚燒遺棄的痕跡）。

然後這段歷史發生的年代，接近商周交替年代。被滅的三星堆國中，有相當一部分人從戰亂中逃脫，向東逃亡到楚地。

宗教方和國王方雙方產生爭執，國王派系方決定在楚地重建曾經部落王國的輝煌，最終成就楚國八百載輝煌。

而宗教方則和當時被滅國的殷商人走到了一起，都極為重視宗教，決意另尋一片樂土，創立一個宗教國。隨後這些人跟隨殷商人，參與了“殷人東渡”，在青銅器風格上融合和遺失，但依舊可以看到相似點。一來雙方都是黃種人，骨骼樣貌也相似；二來都喜愛玉器，這在其他文化中極為罕見；三來有一些圖案和文字相似。

以上

木劍溫不勝

我說我已經大體破解了，你信嗎？你不信，我能抱石頭沖天去嗎？我只能說，大家只是在等權威機構和權威人士發話而已。我說破天也沒有用，所以我也不想再過多解釋。我貼一些圖片給大家對比想象一下吧。

第一、小帽篇

三星堆的猶太式的小帽

西藏珞巴族的龜殼小帽

中東猶太人

珞巴族

臺灣原住民的小帽

琉球人的小帽

境內遺址出土

滿清小帽

第二、猶太禿頭篇

百越歷史上有斷髮紋身傳統

中東猶太人

契丹人

如圖

日本人

貴族融入苗族的岜沙人，其族都姓袞，注意阿拉伯語裡耶路撒冷叫做 阿拉鯀斯 ，明顯是大鯀之城的意思。

滿清

珞巴族

雲南哈尼族古遺址，其俑是禿頂，額頭前有類似猶太和珞巴族的龜頭體。

其實漢族、苗族以及楚國的偏髻也是一個龜頭體變形，只是漢苗體系不斷髮，不剃禿頭。與沿海百越支、西南古百濮體系有這個差異。

三星堆的辮子

古楚國時期有髮辮的木偶，就是說楚國除了偏髻以外，還有一些人是有辮子的。漢代則是辮子與髮髻共存。

滿清

第四、額頭縱目和突目

三星堆

臺灣原住民

二郎神，其實沿海支百越基因為O1，在黃種裡，N系極北基因為老大支系，O1為老二支系，O2O3為老三支系。注意滿清皇族就是O1。滿清封賞裡就有三眼花翎之類的東西。看這個功能似乎古代分配給了他們，境外提到與二郎神有關的幾乎都與眼睛有關，而且是獨眼，全視之眼。比如印度叫獨健，古埃及為荷魯斯，猶太則是額頭有記號的農耕人該隱。夏人與瞎子，夏康與勘察。劍為龜紋，剪為剃頭、見為看。二月二為理髮日。全部都對應。

攤戲面具

最後，這裡只是簡單貼了一些圖方便對比。我的判斷，三星堆是大鯀時代沿海大鯀集團遭遇大洪水，又被脫離九黎的帝堯集團打擊，所以一分為二，一部分到了東北，一部分到了西南四川。四川這一支就是帝舜大禹體系，也是黃種O1和白種R1b日耳曼基因聯姻體為主導，存在C、D等等矮黑後裔跟隨民族。東北同樣如此，只是東北那支黃白大多向西進發，成了猶太基礎的含米特。後來大禹擊敗帝堯集團，北三苗及其聯姻體被迫到了西部牧羊，接著也西進，他們就是閃米特人。後來返回時殊途同歸，兩個體系是一同返回的，也就是羌人。羌人返回中原就有了漢族。

所以三星堆確實與夏有關，但更多可能是虞和大禹時代。夏則向中原和西部移動了。

國病

喜歡國家寶藏類節目的人肯定都是聽過三星堆遺址的，他也是引來了無數人的關注，時至至今，三星堆裡的許多秘密還是無人破解。我們還是有很多疑慮，下面就跟隨空空的補發來一探究竟。

先來了解一下三星堆

收藏講堂

這個悟空問答放在收藏夾，已經跨年度！遲遲不敢解答。

關於三星堆，有太多的神秘無法解釋，有太多的猜想眾說紛紜……

三星堆發現於四川廣漢，經歷了1933，1980，1981年等多次挖掘，發現4座墓葬，110多件玉器，70多件陶器，10萬件陶片，最重要的是發現1000多件壯觀的青銅器，甚至還發現了象牙、海貝等。三星堆文化的時間是距今4500年左右，比二里頭文化還早。

比如說沒有出土玉石，比如說是彝族後代(彝族DNA測出與古印度人相同)，比如說是外星人……

三星堆金沙文明，太多的痕跡顯示，與中原文明一脈相承。

三星堆因為器物精美，可疑文明發達；因為無生活器皿，可疑祭祀神器；因為青銅器沒有文字，可疑人為滅跡。

一個擁有如此高超冶煉技術的文明，是不可能沒有文字的！

雖然中國歷史歷來有“欲滅其國，先滅其史，再滅其禮”的傳統，而如此有組織、有選擇地掩埋器物，排除了外族暴力，只能是本族人刻意所為。

一個鮮有文字記載的古蜀文明躍然而出！

古蜀國的繁榮持續了1500多年，然後又像它的出現一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時，中間已多了2000多年的神秘空白。

似乎，三星堆越來越神話世界，越來越接近《山海經》的描述。

《山海經·大荒北經》中記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身 而赤，身長千里，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。” 祝融音讀與燭龍近，燭龍又可視為古史記載的赤帝祝融。

是古蜀人的異想天開，還是古文明的再現？

李白《蜀道難》曰：……蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……

天府之國以桑蠶為古圖騰。蠶目與面具之目何等相似！

同時，中國神話歷來有“千里眼、順風耳”之說，想必古蜀國也有此想象力。

《史記》雲：黃帝“生而神出鬼沒靈，弱而能言”；帝高辛“生而神靈，自言其名”；帝堯“其知如神出鬼沒”；帝舜“入山澤，暴風雷雨，舜行不迷”；或言其有神異之像：如言堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳等。

那麼，三星堆文明到底從何而來？又去向何處？

考古成果揭示，三星堆文明與東夷文明有染，有良渚文明印記。(黃河文明與長江文明融合)

所以，三星堆文明不是孤立的，古蜀國與中原文明息息相關。

歷史雖然會捉迷藏，但總會留下蛛絲馬跡！

爾蘇族，又稱爾蘇藏族，他們的祖先刻意切斷了所有關於族群來源的信息，只留下一句讓子孫代代相傳的誓言——“我們是誰，我們的來處永遠不能提及，提及來處就會滅族……”

所有的爾蘇人在族性族名之外都有漢姓漢名！與很多少數民族不同的是，他們每家的漢姓張王李趙等等，是祖傳下來的。

在三星堆出土的銅鑄神樹上，有一隻“公雞昂首向天”的造型，這個造型與爾蘇人“以公雞置於樹上祭天”如出一轍；

在三星堆的出土文物中，有一些代表日月星崇拜和時辰的圖形，而這些圖形，曾經就出現在爾蘇人的經卷圖畫文中；

此外，代代爾蘇男人的面部特徵都長得極為誇張，高鼻、深目、闊唇等，完全就像是復原了的三星堆銅人面具……

爾蘇族歷史中，相傳中央是西夷帝國（爾蘇人的國）、東方是漢人的帝國、北方有楚羅布（還不是帝國）、西方有卡拉克國，南方是紅黑倮倮（不是帝國)。

爾蘇族崇尚五行占卜。在爾蘇語裡，錯闊媽莫是銀河的名字，又是‘到母親那裡去的地方’的意思。爾蘇人建房子都要由薩巴根據銀河的方位來選定位置、方向”。語言屬於羌語。

據說，爾蘇族擁有過自己的文字，書籍九車之巨。卻在遷徙中神秘消失……

爾蘇藏族，到底掩藏了什麼秘密……？是不是就是三星堆文明的後人？

歷史沒有巧合，只有未知。

遠古文明，遠太空，還有待繼續揭秘……

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殷商小屯文化與仰韶文化之間為什麼缺少繼承性，參觀瞭解三星堆出土文物就大體清楚了。那些青銅面具（歷代商王神婚儀式佩戴的玄鳥面具，故曰：玄鳥生商），即不類史前華北人又不類蜀人而更像歐亞混血人種，這與“小河公主”擁有71%蒙古利亞人種基因同理。距今5200年前海水大回潮時期長白山超級火山爆發導致千年火山酷暑及隨後急劇降溫的小冰期，迫使東方農耕古族大規模遠距離遷徙異域。《詩經》有載“相土烈烈，海外有截”。作為少昊陽鳥族群參與司天紀曆的佼佼者（玄鳥氏掌管春分、秋分節氣），以相土為酋領的玄鳥氏族不僅進入北美洲，建立“九重差截邊截頂通天塔”，把北美洲山脈記入《山海經》之海外經，還把大本營設立在貝加爾湖地區古代青銅文明的發源地。三星堆青銅大立人著三重衣，古籍記載帝辛著九重衣，甲骨文中自稱“衣人”的玄鳥氏族，作為古代絲綢之路的武裝商隊，足跡踏遍美索不達米亞、黑海和裡海地區，被稱為“商人”則順理成章。近千年歷史風雲，讓玄鳥氏族的血脈和文化融入異域風情，殷商王族墓葬頭骨分子考古學鑑定表明，其特徵有別於史前華北人，接近貝加爾湖新石器組和西部布里亞特組，那裡正是米努辛斯克盆地早期青銅文明的所在地。商代是中國玉文明與青銅文明的鼎盛時期，商朝城邦政治是蘇美爾文明迴歸神州故土的延續，而三星堆青銅器斷代與商族遷都殷墟相同，這些代表商代青銅文明最高水平的瑰寶，正是商都鹿臺神廟的祭祀神器。史書記載，周師襲破商都，帝辛沒有選擇逃走，而是在鹿臺神廟環玉自焚。周武王則射鬼箭，並以輕呂劍斬之黃鉞，懸之太白，都是行祈禱鬼神加害對方的厭禳之法。作為周人姻族參與滅商之戰的蜀王，把鹿臺神廟的數千件祭祀神器運回蜀地焚燬深埋並築三星壇行魘鎮之術，讓這些中華瑰寶三千年後才重見天日。就先天八卦而論，蜀地西南，卦象為“巽”；巽名兼山，陰生之地。商族起源於東北，卦象為“震”，陽生之地。震巽為對宮之卦，“其衝不利”。這也是一招魘鎮之術，是讓崇拜太陽神，自稱為太陽精魂的商族神器，埋入陰域永無翻身的機會。何況，四靈二十八宿分野，古益州分屬觜星參宿，即西方七宿的觜火猴和參水猿，二者皆為兇星，若行埋葬，主大凶之兆，譬如，爆死，災禍，子孫遠走它鄉等。本文所言雖系一家之言，但古蜀並非青銅產地，硬把三星堆出土文物與蜀地掛鉤，無疑是一種目光短淺的狹隘思想，只有牢固樹立大中華思想，才是身為華夏後人的正確史觀。

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三星堆的出土文物產生一個重大的課題：中華文明可能是來自於西亞文明。

其實這個問題，西方學界早就提出來了，中國的二十八宿、陰陽概念、農曆、青銅鑄造技術，在西亞地區先於中國就已存在。為此，西方學者提出了一個概念，世界文明同源說。只是這個學說，中國的潛規則是，不討論，不發表論文，發表此類論者非癲即壞。但蓋子是捂不住的。

中國其先的文化，有仰韶、河姆渡、紅山、良渚、屬仰韶的半坡文化近於最古老，約6000多年，半地下室式的，遺存除了一些粗陶，找不到文明的影子，河姆渡約5500—6000年，有稻穀，無甚文化，紅山文化5000年，文化程度高一些，良渚文化4000——4500年，更先進一些，玉器較精美。但所有這些文化，與三星堆文化相較，都相形見拙。

三星堆是中國文明平地一聲驚雷。三星堆文化可溯及4600年，延續至3000年前，史學公認，它是青銅器、城市、文字符號和大型禮儀建築的燦爛的古代文明。同時期的中原根本就找不到這樣豐富的文化堆積，還是胡謅的傳說時代。甲骨文最遠3500年，婦好墓3200年，後母戊大方鼎3200年，毛公鼎2800年。三星堆的青銅器的製造水平要高於同時代的中原地區，很可能中原的鑄造工藝更多的受到三星堆的傳播而不是相反。

看過三星堆的青銅面具和黃金面罩的觀眾將受到深深的震撼，這些人物的面部特徵根本不像華夏族！更像埃及總統穆巴拉克。而且這個文明在浩瀚如煙海的中國古藉中根本找不著記載，反向證明三星堆文明遠於商周文明，它是文明的傳播者而不是相反。也許中國文明的正源在三星堆。

而三星堆的研究成果顯示，三星堆文化的源頭在茂縣。2009年修復地震震壞的汶川縣布瓦碉群發現了"布瓦遺址"，距今4800年，認定為三星堆文化源頭。而汶川山高水急，不可能有原發性的文化，因此，源頭也在青海的河湟地區。也即是，三星堆文化與羌族在五千多年前共同自青海甘肅進入四川岷江流域地區，三星堆的先民創造了當時中國最先進的三星文明。 因此，可以判斷三星堆文明來自於西亞。

不是無人破解，而是破解了不好公佈。

雜家秀

都江堰有四千多年，而不是兩千多年

中國第一個水利史專著，是司馬遷的《史記河渠書》。編年體的《史記河渠書》，把“冰”鑿離堆、穿二江，排在大禹治水之後，排在西門豹治水之前，西門豹治水是公元前四百多年，其時古蜀國還沒有滅亡（古蜀國滅亡於公元前316年）。大禹和西門豹之間的時代，正是古蜀國國王時代。也就是說，“冰鑿離堆、穿二江”是在古蜀國國王時代。為證此事，特引用《史記河渠書》原文如下：

《夏書》曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行毳，山行即轎。以別九州，隨山浚川，任土作貢。。。。。。九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施於三代。

　　自是之後，滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。於楚，西方則通渠漢水、雲夢之野，東方則通(鴻)溝江淮之間。於吳，則通渠三江、五湖。於齊，則通菑濟之間。於蜀，蜀守冰鑿離碓，闢沫水之害；穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。至於所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數也。 西門豹引漳水溉鄴，以富魏之河內。

　　而韓聞秦之好興事，欲罷之，毋令東伐，及使水工鄭國間說秦，令鑿涇水自中山西邸瓠口渠，並北山東注洛三百餘里，欲以溉田。中作而覺，秦欲殺鄭國。鄭國曰：“始臣為間，然渠成亦秦之利也。”秦以為然，卒使就渠。渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鍾。於是關中為沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯，因命曰鄭國渠。

看見了吧，司馬遷把“於蜀”的冰鑿離堆，與鑿鴻溝、與“於楚、於吳、於齊”的水利工程，放在同一個年齡段。“於楚、於吳、於齊、於蜀”的四個治水排比句，明白無誤地確定了“冰鑿離堆”的時間段。司馬遷把年齡較小的西門豹治水，放在“於蜀，冰鑿離堆”之後的年齡段。年齡更小的鄭國渠，則放在年齡小的西門豹之後。

鄭國渠的年齡多大呢？請看《史記六國年表》：

公元前 　

周 　

秦 　

魏 　

韓 　

趙 　

楚 　

燕 　

齊 　

246

始皇帝元年。① 擊取晉陽，作鄭國渠。 　

《史記六國年表》明確無誤地記載：鄭國渠是秦始皇帝元年，即公元前246年。這個年齡，比西門豹小一百多年，比於蜀的“冰”鑿離堆，小几百年上千年。

把年齡大得多的“冰鑿離堆”與年齡小得多的鄭國鑿渠，說成是同一年齡，荒謬吧？

說冰鑿離堆和鄭國鑿渠同時的始作俑者，是東漢末年的泰山太守應劭。應劭在怪力亂神的志怪小說《風俗通》（原書已亡，《全上古秦漢三國文》有輯佚）中說：“周滅後，秦昭王使李冰為蜀守，開成都縣兩江，溉田萬頃”周滅於秦，是公元前456年，秦昭王死，是公元前450年，鄭國渠開鑿也正是這個時間段。鄭國渠修一半時曾經停工，秦王要殺鄭國。按應劭“”周滅後”說法，都江堰正與鄭國渠同時。而應劭此說，與《史記》、秦史、禹貢、國語、國策等史書相違背。

修都江堰在西門豹治水（公元前四百多年）之前。秦滅蜀在公元前316年，這說明修都江堰是在秦滅蜀之前。秦滅蜀的目的,正是急需糧草等軍需物資,去翦滅六國，奪取天下.為什麼在這急需農產品的時刻秦王朝，不馬上興修都江堰水利工程，而要等60年以後的公元前256年，才去發展農業,興修都江堰?,按應劭的說法，都江堰是秦滅蜀後過了60餘年的秦昭王末年修的，那麼都江堰恰好與鄭國渠是同時修的。為什麼秦史上明確地詳細地用140多字描述秦修鄭國渠，並出現6個秦字？這段描述包括確切的年代、具體的人物、事件、起因、人物對話、轉折、結果。而對同時的功效規模名氣大得多的都江堰，卻隻字不提。秦修鄭國渠在《史記河渠書》、《史記·六國年表》中多次出現，而所有秦史典籍上，一點都沒有秦修都江堰的記載。假如兩者是同時的水利工程，為什麼鄭國渠寫得詳細，都江堰寫得極簡略，且無確切時間、細節？秦史上為什麼不記載秦修都江堰？急功近利的秦，到處刻石頌秦的秦，不可能這樣謙虛，這樣撿芝麻丟西瓜，這樣在秦史裡只記修鄭國渠而不記修都江堰。在《史記》中，司馬遷用了960多字，詳細描述西門豹治水，他不可能把西門豹之後近200年的秦昭王時候的李冰，只用幾個字簡略記載。司馬遷對秦昭王瞭如指掌，對他任命李冰這件大事情，不可能不記。司馬遷離秦昭王時間近，應劭離秦昭王遠，司馬遷是專業史學家，應劭不是，司馬遷到過都江堰，應劭沒有到過都江堰，我們應該相信誰？

上述事實，只有唯一的解釋：都江堰是在秦滅蜀之前的古蜀國時代修的，秦王朝根本沒派人來修過都江堰。李冰不是秦守，而是蜀國土著居民。古蜀國的治水英雄很多，計有蠶叢、魚鳧、杜宇、開明（鱉靈）等，而最切合時間的，是古蜀國國王鱉靈（鱉靈快讀就成了冰）。

“守”是多義詞，“守”字的含義，在郡縣制尚未實行的先秦時代，是指“諸侯國國王”。“古者天子，守在四夷”，即夏、商、周天子，都以四夷為“守”。《左昭二十三年》：“諸侯為天子守土，故稱守。”“居為社稷之守”司馬遷的祖先曾是“程國守”後來，“失其守而為司馬氏”。《禹貢》言大禹“岷山導江，東別為沱”“禹會諸侯於會稽，執玉帛者萬國”，那時，一個國不如今天一個縣大。一國之守，又可以泛指統治者、負責人。守的含義，要看“守”處於什麼時代。“冰鑿離堆”的時代既然在西門豹之前，在秦滅蜀之前，在郡縣制尚未實行之前，則蜀守李冰不可能是“郡太守李冰”而是“諸侯國國王李冰。”如果說李冰是秦昭王末年派來的所謂郡太守，是大官，是封疆大吏，其地位肯定比無官職的普通工匠鄭國高得多，為什麼秦史中竟然隻字不提李冰修都江堰而要詳細記載了鄭國修鄭國渠？舍官而述民，不符合秦史“官本位”原則。耐人尋味的是：除《史記》、《漢書》說“冰鑿離堆”外，其他有關書籍，包括《風俗通》，都不提“冰鑿離堆。”而只言蜀國王開明（鱉靈，即冰）離堆。

再說，秦滅蜀的目的是很明確的，秦史中記司馬錯向秦惠王論伐蜀，理由是“蜀為天府”得蜀可以“富國繕兵”，為進一步滅楚擢取物質財富。天府形成的前提是都江堰水利。可見都江堰的開鑿，是在司馬錯率秦軍滅蜀之前。在當時戰國混戰時期，秦不可能在滅蜀以後60多年的秦昭王末年才修都江堰，才創建天府，才為統一戰爭準備軍需物資。滅蜀60年後才修都江堰，造天府，太遲了，假如那樣，統一天下的就不會是秦，而是楚或齊了。司馬錯滅蜀後，又立即率軍隊在成都二江上戰船，滿載600萬斛大米和秦軍，順流而下去攻打楚國，如果沒有“成都二江”，軍隊怎麼行船？在旱地上行船嗎？要等60多年後嗎？等不及了。所以說冰“穿二江成都之中”，是在秦滅蜀之前的古蜀國時代。

古蜀國國王李冰，被歪曲為秦昭王末年的“秦守”，的始作俑者，是東漢末年鎮壓黃巾起義的泰山太守應劭。秦昭王至秦始皇時代時，秦國修的水利工程是鄭國渠。應劭卻鄭冠李戴，想當然地以為都江堰也是秦昭王時代修的。應劭沒到過蜀地，根本不瞭解蜀地民情，而後來的蜀地史學家常琚寫《華陽國志》，卻與應劭的“秦昭王說”唱對臺戲，說是“秦孝文王使李冰為蜀守”，秦孝文王上臺三天就死了，是不可能派官員到蜀治水的，這兩者的矛盾處，正給後人留下了疑點和爭論的“依據”。《華陽國志》把鑿離堆修都江堰的事，歸於鱉靈（開明王），而把所謂秦太守李冰的治水事蹟，分散到其他地方，遠離都江堰的地方。應劭的“秦昭王說”首創李冰為秦守的謬說，引起了後世人長期的迷惑、懷疑與爭論。爭論的焦點是；鑿離堆（修都江堰）的，究竟是鱉靈，還是李冰。其實，爭論完全可以停息了——因為鱉靈就是李冰，同一個人，異名而已。與相印證的，還有。將修都江堰一事，歸之鱉靈,，而將李冰治水的事，放於其他地方。編年體的《史記·河渠書》把“冰鑿離堆”放在西門豹、鄭國之前，說明“冰”只能是古蜀國國王，冰即鱉靈。《史記·河渠書》作者司馬遷自言曾“西瞻蜀之岷山及離堆”，為寫《河渠書》，他是到過離堆的，他的話，肯定比應劭可信。司馬遷來到蜀地，訪問蜀地父老，把父老傳說的帶神話色彩的荒誕而不雅訓的“鱉靈”改用不帶神話色彩的同音字“冰”來記錄，以保持“正史”的“不語怪力亂神”的傳統。古蜀國史書被秦軍燒光，古蜀國的社稷祭壇被埋於地下，無奈之下，司馬遷也只有採用蜀父老們的傳說了。當地土著發音快，外省人司馬遷，難免不會聽成“冰”。當代的史學家比司馬遷幸運，1986年出土的三星堆祭祀坑文物和2001年出土的成都金沙古蜀國遺址，都是雄辯的實物史料，司馬遷沒看見過實物史料。三星堆和金沙，有力地證明著都江堰和“天府”早在秦滅蜀國之前就存在。都江堰不是兩千多年，而是三千多年、四千多年。 按李冰在西門豹之前，則都江堰有三千多年。按大禹“岷山導江，東別為沱”和滾滾長江東逝水的作者楊慎“井居需養非秦政，築堰淘灘是禹神”的記載，則有四千多年。

作者：楊繼忠，2004年央視專題片《水神》，在央視1套、13套、10套等頻道播出，介紹了楊繼忠的都江堰是古蜀國時代鑿成的觀點。

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