一篇《感謝貧窮》，讓王心儀這個準北大女孩，一下子成了網絡紅人。
看了她的《感謝貧窮》，看了她的剛剛起步的人生履歷，看了她接受記者採訪時的表現，第一個感覺，不喜歡這個女孩子。
年紀輕輕，卻顯得很成熟，成熟得有些市儈，成功學中的秘籍、為人處世裡的殺招，好像都學會了，包括她寫的這篇《感謝貧窮》，就是一個小人精。唯獨少了點單純，缺了點天真。
試看她寫的下面這幾段文字：
貧窮帶來的遠不止痛苦、掙扎與迷茫。儘管它狹窄了我的視野，刺傷了我的自尊，甚至間接帶走了至親的生命，但我仍想說，謝謝你，貧窮。
感謝貧窮，你讓我領悟到真正的快樂與滿足，讓我能夠零距離地接觸自然的美麗與奇妙，享受這上天的恩惠與祝福。我是土地的兒女，也深深地愛戀著腳下堅實而質樸的黃土地：我從卑微處走來，亦從卑微之處汲取生命的養分。
感謝貧窮，你讓我堅信教育與知識的力量。來自真理與智慧的光明，終於透過心靈中深深的霧靄，照亮了我幼稚而懵懂的心。貧窮可能動搖許多信念，卻讓我更加執著地相信，知識的力量。
不就是一篇典型的“心靈雞湯”嗎？標準的用詞用語，格式化的遣詞造句，地道的中學語文教科書中抒情散文的路子，沒看出有多少真情實感的流露。
不喜歡她的心靈雞湯，有股子餿味。
不過，這也不能完全怪她，感謝貧窮，謳歌苦難，不就是中國教育中一個核心環節嗎？
對貧窮、苦難的歌頌，永遠是心靈雞湯中的提味佐料。沒了這個佐料，就好像一個平庸的廚師沒了味精，不會做菜了一樣。
對貧窮、苦難的歌頌，永遠是成功學、勵志文的“梗”。沒了這個“梗”，就好比郭德綱上臺忘了“包袱”，沒法說相聲一樣。
開中國貧窮、苦難歌頌典範的是孟子，其在《孟子 .告子下》的一段話成為中國人的口頭禪：“故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”為了證明自己說法的正確性，孟子還舉了幾個例子：”舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。”
可能是孟子舉的這幾個例子太生僻，知道的人不是很多，司馬遷舉的例子就廣為人知了，估計每個中學生作文都會用到：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”
用詩歌謳歌貧窮、苦難，則有“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；老百姓則直截了當，“吃得苦中苦，方為人上人”；哲學家也來湊熱鬧，北宋北宋哲學家張載說過：“富貴福祥,將厚吾之主也,貧賤憂戚,庸玉汝於成也。”後世簡化成“艱難困苦，玉成於汝”。
貧窮、苦難與挫折，是人生路上的常客，其本質是人作為一個個體，在神秘的大自然和複雜的社會面前的無力感。正因為它是人生的常客，強調貧窮、苦難對人的成長、成功的作用，有化解矛盾、消除戾氣，保持人的內心平和和社會和諧的功能，因此在一定程度上有積極意義。出於維護社會和諧安定的角度出發，一個社會在某種程度上，也應該而且有必要引導人們對困難有正確的認識。
但一旦過了頭，一味地謳歌苦難，美化貧窮，並把貧窮、苦難視為個人成功的前提和基礎，彷彿不吃點苦頭就幹不成任何事情，就像這個準北大女孩這樣，則就走到另一個極端，成了一種病態。
在我看來，貧窮、苦難，不僅不是成功的基礎和前提條件，而且恰恰相反，在大多數情況下，貧窮、苦難，阻礙甚至毀滅了一個人的成功。貧窮、苦難固然可以成為前進的動力，但更多時候是阻力。君不見，許多農村孩子，因為家貧不能讀書，十幾歲就開始幹農活，勞動至死一輩子也沒過上好日子。
人的成長成功，並不取決於貧窮、苦難。貧窮、苦難是醜陋的、可恥的，完全不值得感謝、熱愛、歌頌，更不值得追求。相反，貧窮、苦難是人人都要摒棄、擺脫的。如果貧窮、苦難真的對人那麼重要，為什麼國家要大力扶貧，三年消除貧困人口呢？說不通啊。從歷史角度看，一部人類進步史就是一部與貧窮的鬥爭史。
還有，當年知識青年上山下鄉，接受貧下中農再教育，因而失去了人生中的重要教育和選擇機會，命運被徹底放逐。現在這些人都已經臨近暮年，回首往事，對這段歲月又該如何認識呢？
用貧窮、苦難給人帶來的歷練來證明貧窮、苦難存在的合理與必須，進而得出貧窮、苦難是一個人成功的前提條件，就顛倒了邏輯上的因果關係。
就拿司馬遷舉的幾個例子來說。難道左丘明不失明，就寫不出《國語》嗎？我看未必。而且，失明，對於一個寫書人，會做成多大的不方面啊。如果左丘明不失明，我覺得他寫的書會更多。何況，古往今來失明的人何其多，左丘明卻只有一個。同樣，為什麼那麼多貧窮家庭的孩子，只有王心儀能考上北大，決定性因素是她的智商高而不是她的貧窮，事實是上考上北大清華的更多的是家庭富裕學習環境好的學生。
試問一下司馬遷本人，你是願意接受宮刑，後忍辱負重著《史記》流芳百世；還是甘心當一名普通文官，順遂地度過一生？估計包括司馬遷在內，所有的正常人都不會選擇前者。同樣，古往今來受宮刑者何其多，也只出了一個司馬遷。
而且，在很多情況下，貧窮、苦難會毀壞人的尊嚴，傷害人的心靈，從而導致人的心理扭曲，產生反社會人格。比如希特勒童年時身體孱弱，家境貧寒，常常遭受同學虐待，促使他後來產生強烈的報復思想。現實生活中的大多數罪犯，也是因為貧窮而走上犯罪道路的。
貧窮、苦難，只是命運降臨後個體被動無奈的接受，絕不是個人的主動選擇。
對貧窮、困難的病態歌頌，宗教是最具代表性的。
所有宗教都宣揚，貧窮、苦難是上帝、佛陀等對人的考驗，吃苦是修行的最有效方式，是在“消業”。通過自覺製造肉體的痛快並與之抗拒，才能更快地達到靈魂上的純淨。印度的苦修人，在自己身上穿釘子，赤足走燒紅的鐵板，就是為了加快自己修行的速度。
有人對《西遊記》設九九八十一難不理解，說為什麼不讓孫悟空一個筋斗雲翻到西天把經拿回來。殊不知，就是要通過苦難的磨練，從而實現心靈的昇華。唐僧師徒四人一路走完，一路與妖魔鬼怪做鬥爭，風餐露宿，吃盡了苦頭，修行也就在不知不覺中完成了，成仙得道了。
更重要的是，大肆宣揚貧窮、苦難對人的正面意義，並把它設定為人生成功的基礎和前提，其背後隱藏的目的有可能是防止人們去關注、追究貧窮、苦難生產的根源進而消滅之。佛教進入中土後，一開始受到中土的激烈反對，“三武一宗”滅佛事件就是明證。後來，統治者慢慢發現，佛教宣揚的今生如果能忍受苦難，虔誠信佛，來世就能得到幸福的說法，對麻痺老百姓的反抗意志，鞏固統治有極大的幫助，所以，佛教也就從抵制變為歡迎了。歷朝歷代統治者無不大興土木，廣建寺院，以致有“江南四百八十寺”之詩句和“天下名山僧佔多”的俗語。
更為重要的是，一個社會，如果大量謳歌貧窮、苦難，一定伴隨著對富有、富人的抨擊，譬如當下的中國。
對貧窮、苦難的病態歌頌，應該扔到太平洋裡了。
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