一、牟宗三的观点
（一）牟宗三认为孔子的天命即天道之意
牟宗三同意朱熹在《诗集传》中将天命释为天道的看法。在对“维天之命，于穆不已”理解上，牟宗三认为天道高高在上，有超越的意义。
天道贯注于人身之时，又内在于人而为人的性，这时天道又是内在的。因此，我们可以康德喜用的字眼，说天道一方面是超越的，另一方面又是内在的。
天道既超越又内在，此时可谓兼具宗教与道德的意味：宗教重超越义，而道德重内在义。
（二）牟宗三认为孔子将自己的生命与天的生命相对接
牟宗三认为孔子将仁的作用分为两方面，一是内在地讲成圣，二是外在地讲遥契超越方面的性与天道。
孔子认为下学可以上达，就是使自己的生命与天的生命相契接，“知我者其天乎”是人天对接的明证。但孔子在知天命后又说畏天命，说明孔子不但没有把天拉下来，而且把天推远一点，让天保持它的超越性，高高在上而为人所敬畏，表示仁者的生命与超越者的关系。
待到《中庸》，把天命、天道又收进来作为自己的性。因为人可以效法天地，做至诚之人，可以参赞天地之化育，天地人三位一体了，至此，可以赋予天、天道、天命其内容，即通过人的仁与诚，证实它为一生化原则，生化原则标志着天命、天道的传统观念已转为形而上的实体了。
二、任继愈的观点
（一）任继愈认为孔子视天命为至上的决定力量
任继愈认为孔子继承了西周时期天命鬼神观念，在孔子的心目中天命至上，人的生死寿夭和富贵贫贱都受天命决定，当复兴周道无有所获时，强化了天命不可违抗的想法，并以“获罪于天，无所祷也”、“天丧予”等再做证明。
同时敬天畏天是人的高尚品德，尧即如此。而且自身也以“天厌之”、“吾谁欺？欺天乎”等表示对天之看重、之敬畏。
（二）任继愈认为孔子天命的落实亦依赖于人为
任继愈认为孔子虽然相信天命，但贯彻天命则要靠人为努力。他不认为天可以直接对人发号施令，要人通过观察和行事去体会天意。
最终，任继愈的结论是孔子的天命观是一个矛盾体，既相信天命，又鼓励人事有为。
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