禪病：就是我們在修行過程中所碰到的各種各樣的干擾、障礙。它的形式雖然多種多樣，但歸納起來，卻不外乎如下幾種：
一、身病。身體上的不適和病痛，有的是由用功方法的不得當而產生的，比如頭疼、腰疼、腿疼、耳鳴、目眩、口臭等等。對於身病，我們要學會正確地調理。只要及時調理，並且調整得當，一般來說，身體上的病是比較容易對治的。
二、心病。心病的形式有很多，最突出最普遍的恐怕是心靜不下，功夫用不上，或者是一上座就想睡覺，迷迷糊糊的，這就是我們平常所說的昏沉和掉舉。有時正在用功，忽然陳年老賬翻起來，妄想紛飛，弄得自己再也靜不下來，有時又不自覺地想起可惡的情境或者是可樂的對象，於是又生起嗔恨心或者是淫慾心。
那麼，心病來了該怎麼對治呢？我想莫過於一個“歇”字，所謂“狂心若歇，歇即菩提”。你若能把一切妄想、煩惱當下覺破，當下歇下，那當下就是清涼。
三、業病。一般說來，只要我們掌握了適當的方法，有了適當的覺照，並且真正發起了菩提心，身心上的種種疾病都比較好對付，比較難對付的恐怕要算業病了。
為什麼這樣說呢？因為我們無始劫以來所造作的惡業無量無邊，我們的生命之所以長時間地在痛苦中輪迴，就是由於這些業力的牽引，在我們沒有覺悟之前，這些業力總是以一種盲目的形式控制著我們的生命流向；現在我們修行，目的就是要同這些業力作殊死的搏鬥，最後完全控制它們。
所以對我們修行人而言，最大的障礙就是過去無始以來所形成的業力。面對業病的干擾，我們該怎麼辦呢？首先我們要樹立正確的觀念，就是要不執著。在用功的時候，不能見了好境界就歡喜，見了恐怖境界就害怕，否則就會入魔。魔不是別的，它就是你無始以來業力的變現。
在你的菩提心沒有完全發起來，在你的覺照力量還不夠強大的時候，你過去的業力往往會變現成一種魔境，利用你的執著心來操縱你，阻止你前進，乃至使你失去自控。比如，你在打坐的時候，看見了佛像，你歡喜得不得了：哎呀！我今天見到了佛。這個時候，你若不能自覺，你的業力所幻現的魔境就會一步一步地把你往歡喜心上引發，讓你見到種種高興的境界而歡喜，以至完全陷在歡喜中不能自控，這時你就著了歡喜魔，成天樂呵呵地笑個不停。
如果你見到的是恐怖境界，你不知這恐怖境界也是你的業力的幻現，以為是真實的，從而害怕得不得了，這個時候這種恐怖境界會變得愈來愈頻繁，愈來愈複雜，如刀山劍樹一般，讓你無法抗拒，從而使你完全陷入恐怖之中，不能自控，以至見到周圍的人和事物都害怕，神經錯亂，這就是著了恐怖魔。
另外年輕人還要特別注意防止著了淫慾魔。不管是男是女，都要特別注意這一點，在打坐的時候，一定要排除這方面的種種妄想，更不要隨著它走。若在打坐過程中，老思維這方面的事，淫魔便得機會進入你的心中，從而完全控制你。所以，在打坐時，為了防止業病控制你，一定要牢記住“不執著”、“隨它去”、“不理它”。萬一上述魔境出現了該怎麼辦呢？
那你就真心誠意地懺悔。在修行過程中，經常懺悔是非常必要的。我們無始劫來所造的惡業太多，不懺悔則無以消除。我們只有通過懺悔，時時刻刻保持一顆懺悔的心，求得三寶的加持、護念，才有可能做到不被業病所控制。除了樹立不執著這樣一個正念以及懺悔之外，古來祖師還傳給我們一個方法，那就是，在上座時，為了防止類似的魔事幹擾，讓自己的心平靜下來，在正式提起話頭之前，先認真地持七遍準提咒：
南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。準提娑婆訶。唸完之後，再提起話頭。萬一在參的過程中，身心特別亂，妄想紛飛，煩惱重重，這個時候你可以放下話頭，持楞嚴心咒：哆姪他。唵。阿那li。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎[合*牛]xin都嚧甕泮。莎婆訶。
這個咒的力量很大，你一直唸到心情平靜了，再提起話頭參，這樣效果會好些。另外每一坐結束時，一定要回向，默唸下面的迴向文：願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。當你這樣迴向時，你就會得到很大的加持。
禪堂是一個寺院靈氣最足的地方。我們每天在這裡打坐，時時刻刻都在三寶的護念和加持之下。只要在禪堂一坐，一般人都會顯得特別安詳，煩惱減輕了許多。在禪堂裡打坐，我們最好要心存這樣一種觀想，觀想我就坐在佛光當中，就坐在三寶的加持護念當中。若時時刻刻有這種觀想，一切魔障就不會來干擾你。古人講：“寧可千生不悟，不可一世著魔。”各位在用功的時候，要特別注意這一點。
淨慧長老講於柏林禪寺
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