王羲之，字逸少，山東琅琊臨沂人，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱，曾任右將軍，故又稱“王右軍”。 他的書法“翩若遊鴻，宛若游龍”，其代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。
王獻之，字子敬，也是東晉著名書法家、詩人、畫家，王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。在書法史上，王羲之與其子王獻之合稱為“二王”。
蘭亭集序（資料圖）
我們好奇的是為什麼王羲之和王獻之的名字都有一個“之”字？一般認為避諱在中國周代就有了，如《齊東野語》雲：“至周始諱。”
通常來說避諱是對君王或尊長表示尊敬的一種方法，為了避免使用帝王或尊長之名而以其他字眼或方式代替，名號不避諱在古代等級森嚴的禮法社會是很難想象的。
《說文解字》雲：“諱，忌也。”因而避諱是忌諱在語言運用中的一種表現，不避諱，等於犯了大忌。
《晉書》中《王羲之傳附子王凝之傳》還記載：王羲之有七個兒子，名字中都帶有一個“之”字，例如王獻之、王凝之、王微之等，不僅限於王羲之王獻之父子，我們還可以舉出其他例子，如祖沖之和其祖父祖臺之也是如此。這究竟是什麼原因呢？
“之”：天師道信養的標誌符號
也許我們會認為漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、精神上最自由、個性上極解放的時代，特別是經過崇奉“清談”的魏晉玄學，出現“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”的阮籍、嵇康等名士後更是如此，故王氏父子不避諱是此自由風氣的表現。
然而事實並非如此，近代史學家陳寅恪在《崔浩與寇謙之》一文中作了解釋。陳先生在考察寇謙之家族的時候發現，“之”字在史料中的記載，有時候出現，有時候又不用。
以前的史學家一般認為，少了“之”字，是記載的脫漏現象所致。但陳先生認為，“之”字並非脫漏。六朝天師道信徒以“之”字為名者甚多，“之”在名中代表其宗教信仰，與佛教的“曇”、“法”相類。
王羲之（資料圖）
東漢六朝人取名都沿襲春秋公羊傳中“譏二名，非禮也”的用法，嚴令大家起名都要起單名，影響甚至延及匈奴，王莽復古更是如此。所以在王莽之後的那段時間裡，絕大多數人都是單名，如三國人物劉備、關羽、張飛、趙雲、曹操、孫權等。
六朝上族最重家諱，王羲之、王獻之父子不避“之”諱，而不以為嫌疑，表明此“之”字，是王氏家族信仰天師道的符號。
琅琊：兩晉天師道的傳播中心
其實南北朝很多家族都有天師道的信仰，他們的家族都是因為張魯五斗米道被曹操打敗之後，被遷到中原地帶的。東漢末年的張魯在漢中地區傳播的五斗米道，即之後的天師道，發展出數十萬眾教徒。
三國時期道教勢力很大，信徒眾多。曹操就把張魯和他的子孫統統帶到了許昌，包括張魯手下這些大將，這些家族統統分化到全國各地，如寇謙之家族被遷到河南，王羲之家族被遷到山東，祖沖之家族被遷到南陽，他們的祖先都是從漢中被曹操遷到全國各地的。
天師道祖師張道陵（資料圖）
而到了西晉時期，道教已經深入了上層階級，東晉時期的王羲之篤信天師道，究其原因，陳寅恪在《天師道與濱海地域之關係》一文中指出這是王氏家族的“家世遺傳”。
陶弘景在《真誥·闡幽微 》中雲：“王逸少有事系禁中，已五年，雲事已散。”也能體現王羲之對天師道教虔誠的態度。
而西晉琅琊處在東部濱海一帶，在兩晉時期已經成為天師道的一個傳播中心。因此，琅琊王氏家族必定深受天師道教的影響。
書法：超然自逸的人生點畫
王羲之的書法藝術可以說達到了“登峰造極”、“臻於化境”的高度。從魏晉琅琊王氏家族崇奉天師道的“家世遺傳”和王羲之書法強調書、道合一的藝術追求可以看出，王羲之自然秀美、不露雕飾的書法風格，與其信奉天師道有很大的關係。
臻於化境（資料圖）
在中國土生土長的道教，非常注重符籙的書寫，因為道教的神符本身既是一種內習相傳的法術，也是一種獨特的書法藝術。許慎《說文》中說：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。”
歷史上諸多道家學者多是有名的書畫家，他們修身養性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。對天師道教篤信的王羲之必定深諳此道，他在《白雲先生書訣》中提到：“天台綠真謂予曰，子雖至矣，而未善也。書之氣必達乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。”
可見他將修道和書法藝術相互結合起來，使其書法相得益彰，因而產生了具大的藝術魅力。當時人們爭相畫符、寫經，藉此表達對道教的虔誠，世傳王羲之就曾寫過多部《黃庭經》等道教經文。
藝術（資料圖）
王羲之在書法藝術取得的極大成就，很大程度上得益於他的道教素養。不僅如此，唐代的虞世南、李邕、張旭和宋代著名書法家蘇軾、黃庭堅等人的書法藝術，也都從道教那裡得到啟發。他們將老莊哲學中領悟出的自然無為的精神，完美地融入了書法藝術之中，在點畫之間自由地揮灑出超然物外的人生。
與此同時，我們也敬佩陳寅恪先生在習以為常的眾多文獻中，見人之所未能見，發人之所未能發，是百世所罕見的史學大家。
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