20 世紀60 年代至90 年代，世界14 項重大科技成果，有12 項成果的理論源於《周易》理論。
“科學”這個詞是從西方傳來的，她的定義是：反映自然、社會、思維等客觀規律的分科的知識體系。然我國最早不叫“科學”，而是老子講“大道本無名、強名曰道”。“道”就是一切事物發展變化的自然規律。
中國文史哲思想的源頭
Source of Chinese thought
中國古代的一部占卜書，採用三畫卦和六畫卦，占卦之後，根據陰陽概念解讀的結果，可為個人現況和未來指引明路。學界以此經為中國哲學經典之首。
▲公元前300年簡書《周易》
《易經》雄踞中國古代“六經”（易、詩、書、禮、樂、春秋）之首。是中國文史哲思想的源頭。它的核心觀念與基本精神（揭示陰陽對立統一、互相依存、滲透、轉化之道推動變化發展），對於後世一切意識形態，包括美學、文藝學，都有巨大影響和重大的指導作用。它至今還是、而且永遠都是我國和世界極其寶貴的文化遺產。能指導我們更好地認識和改造自然、社會和人類自身，創造無限美好的未來。
雕版印刷發明後，人們自然不滿足與簡書《周易》的繁重和不便，越來越多的雕版印刷《周易》開始在市場流通。註疏本最初分為單注本和單疏本，而南宋兩浙東路茶鹽司所刻的《周易註疏》是現存最早的註疏合刻本。
▲《周易註疏》南宋兩浙東路茶鹽司所刻
《易》居六經之首，後通稱《周易》。它提示天地萬物推移變易之道，周密而有普遍性意義。它區別於周代以前的兩種古《易》：神農所傳的《連山》和黃帝所傳的《歸藏》。周文王重新演繹古《易》，使之傳佈更廣。作用更大，因此叫《周易》。它由《易經》和《易傳》兩部分組成。
《周易》含兩部分：
一、《易經》有8經卦及其迭合的64別卦，文字有64別卦的卦名、卦辭，384爻的爻辭。
二、《易傳》有《文言》、《繫辭傳》、《彖傳》，《象傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》7種10篇，解釋《易》的本義，就像“經” 的“羽翼”。又稱”十翼”。
從”經”到”傳”，經歷了長時期很多人的探索和創造，從傳說的黃帝和伏羲，到周文王，歷時一千多年。
從周文王演繹《易》定型，到孔子（周靈王、敬王時代）又歷六百餘年，其它九翼，到戰國時大體寫定。整部《易傳》創作歷時三百年。今見《周易》，是遠古到上古三千年問”人更三聖，世歷三古”（上古伏羲，中古周文王。下古孔子）完成的偉大經典。其作者之多，時間之長，在全世界堪稱第一。它在全世界的影響，也十分巨大。
原初形態：一部卜筮之書
A divination book
《易經》原初的形態是一部卜筮之書。在叩問人生、社會、國家的命運前途的吉凶福禍時，體現了“安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘亂”的憂患意識和生命體驗。
《易傳》中的《文言》以文示美。《繫辭》以辭達情，《彖》、《象》以象盡意。用富於文采的辭語闡釋，使“象”和“辭”，有著不可定指的多義性，多種情景的適應性。恍惚的朦朧美，其中充滿智慧的生動意象，可給人愉悅的美感。
《易經》的主要手段就是“立象以盡意“，它的產生就是“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。八卦就是先人的立象。這個象有實物為依據，又不是模擬物，而是代擬出有普遍意義的符號。
▲宋刻本 朱熹集錄《周易本義》
首先畫出兩個最基本的符號：“一”象徵 天、男、陽、剛等；“一一“。象徵地、女、陰、柔等。然後再將這兩個高度概括的基本符號按天、地、人三個層次迭合，象徵與人有密切關係的耳目聞見、親身感受到的雷、風、水、火、山、澤等重大物象，創造出☰（天）、☷ （地）、☳ （雷）、☴（風）、☵（水）、☲（火）、☶（山）、☱（澤）8個象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“類萬物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌作為八經卦之名。再擴大體現人事的意象為64個符號，在卦爻辭中還原為有多義性、多種情況適應性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情況。正如宋代陳騤所說：“《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比。以達其情。”易象有了象外之義。暗示或聯想人生很多具體情況，猶如文藝的比興，增加了審美感染力。
《繫辭》說：“聖人之情見乎辭”。辭中有對人生況味的生動體驗，對安危吉凶多種情況的真知灼見和憂樂愛惡之情，對得失、憂樂、悲歡、悔吝、困順各種境遇的形象體現，使人能“觀其象而玩其辭”，品味中“樂而玩”。（《繫辭》），得到審美愉悅。
《易經》語言精煉含蓄，富有文采。爻辭用簡煉文筆寫出多種具體情況，既生動。又不確定過死，有多義性，多種情景的適應性，靈活多變地寫出各種轉化。甚至是”物極必反”的情況。《繫辭》說卦爻辭“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言由而中，其事肆而隱。”類似文藝的“象徵”手法。如同劉勰《文心雕龍·隱秀》所說：”深文隱蔚，餘味曲包”。《文心雕龍·宗經》說：”論說辭序，《易》統其首。”《樂記》說音樂產生於“人心之感於物”：《易經》的“鹹卦”。按即古之“感”字。爻辭中描繪了下《艮》（少男）、上《兌》（少女）的交感之情。潘光旦翻譯靄理士著《性心理學》第3 91、392、310、394頁說。鹹卦及《鹹彖傳》中所寫的“鹹其拇”、“鹹其腓“、“威其輔頰舌”等男女歡情，就已描寫了情愛。並涉及“審美感應”等重要的美學觀念。
最為重要的是，《周易》說，卦象的產生是因為“書不盡言。言不盡意”，所以“立象以盡意”，提出了比西方早兩千年的“意象”說和“象徵”觀念。從卦爻辭中可以感受到象外之象、有別種韻味的意境。聯想到各種生命境況。還由卦位、爻位的隨機變化和趨時變通，有了通變日新的觀念，通過有多樣變化的文采，體現天地萬物變化之道和無限多樣的生命情意。
《周易》最大的貢獻，最可珍貴的精華，是給我們提供了一個大視野和高起點，揭示了世界萬物發展變化的總規律：天地之道在於世上一切事物無不在變化之中。正如《彖傳》所說：“天地之道，恆久不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。”
《周易》對美學研究有重大指導和啟發意義的是：在以“言“達“意”之問。提出了“象”。《繫辭》說：“書不盡言，言不盡意。然則聖人之意其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意。”並且，更為難能可貴的是，《周易》還能進一步啟發我們認識到，立象不僅可以盡意，也有不可盡之處。有其模糊性，可廣泛啟發聯繫和體驗，還可傳達出象外之情意韻味，這更是直言所不能達到的。這對於美學研究有更重大的意義。
來自西方頂級思想家們的驚呼
Western wonder
我國人民在“天行健，君子以自強不息”思想的鼓舞下，努力奮鬥，變革創新，有很多科技發明比西方先進。如：河渠閘門、龍骨車、風扇車、火藥、雕版印刷、船尾的方向舵、活字印刷、羅盤針、提花機等。
而即使是西方最頂級的那些大師，也不乏《易經》的讚歎者。
瑞士著名心理學家榮格為《易經》英譯版寫過《前言》，十分重視此書：《易經》的精神對某些人，可能明亮如白晝；對另外一些人，則晞微如晨光；對於第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。常見為《易經》辯護的慷慨激憤，卻少見榮格這樣淡然中流露出的徹底自信。
▲榮格
英國著名科學家李約瑟博士稱《周易》是“世界發明的搖籃”、“萬有概念寶庫”。德國著名的科學家、哲學家萊布尼茨，驚奇地發現“伏曦八卦圖”和《周易》64 卦與他發明的“二元算術”完全一致。他說：“中國的燦爛文化，始終是歐洲科學家實踐的源泉”。
▲李約瑟
近年，世界各地出版的研究《周易》的著作約有6000 多種，研究《周易》的組織遍佈全世界，形成了世界歷史上空前的易學研究熱潮。美籍華人物理學家楊振寧說：“《周易》是純而又純的科學精華”。所以說《周易》是科學，是科學之母，是世界發明的搖籃。
▲楊振寧
閱讀更多 花木然 的文章
